《王蒙的红楼梦》从根本上说不是解读《红楼梦》，而是“抖搂”自己的感情、感想。文学、文章分析，必须：一、逐字、逐段分析；二、掌握文章的前后呼应、前后联系、前后映射；三、字词、典故的分析；四、掌握形象语言和政治语言的关系；五、切忌加入个人的感情，应该和法官审判法案一样，像数家对数学的论证一样；六、要有系统和整体概念，不能注意了芝麻，丢了西瓜，二者应该兼顾。何况《红楼梦》在文章上不同于其它作品，它设定了许多概念和前提，在这许多概念前提的基础上，用真假、有无、内外，和春夏秋冬、阴阳正反、对立统一等等哲学概念，对事物给予阐述。王蒙先生在《红楼梦》研究上，想象多于理论，感情压倒分析。这种方法对于小说创作还可以，飞得起，放得快。对于文学分析却显得基本功底差。

在他的《写在前面的话》中谈了三个问题：一宝玉“摔玉”问题；二大观园“治安”问题；三《红楼梦》是写生死离别的爱情问题。其他就是“侃了起来”，就是离开《红楼梦》飞翔起来。

问题一、作者为什么写通灵宝玉？通灵宝玉是什么意思？目的、主题是什么？“摔玉”的主题数什么？王蒙先生没有分析，只是题外大发感慨：黛玉如果也有玉该多好呀！如果黛玉也有“通灵宝玉”，黛玉还是黛玉吗？

黛玉本身含玉，林红玉也含玉，也姓林。林红玉和宝玉的儿子贾芸想好，宝玉和黛玉相好。林红玉和黛玉说一样的话，吃一样的药，都是喜散不喜聚，社会观念上都是“千里搭长棚，没有不散的筵席”。书中“晴为林风”，“红为黛形”；“袭为钗骨”，“钏为钗情”。

问题二、宝玉“摔玉”，是骂对书中的“宝玉”不辩“真假”、“不识通灵和世俗”两性的骂世之文。“人高低的不识，还说灵不灵呢!我不要这劳什子！”是说：一些人瞎了眼，看不出事物的高低、灵和俗，看不清通灵——即真理、治世、补天的一面，只把它看成世俗人们戴的一种贵重的装饰品。这是“摔玉”的主题。

书中的主要人物金陵十二钗和宝玉、珍、琏、蟠，所以事物都有正反、真假两面性。书中的主要人物，都是“投胎入世”来到贾府，都是藏在、潜伏在贾府的“贼”。

问题三、因为“通灵宝玉”代表真理，代表引导人们走向真理世界。真士隐在梦中和“通灵宝玉”有一面之缘，因此他在人生道路上能跳出火坑，他的灵魂的化身“英莲”，经过坎坷的人生道路，最后“得了三昧”成为大观园的一员，我们把他说成“士隐芳灵归武陵”。

宝玉摔玉，也代表了宝玉这种真理和黛玉之间的一种关系。黛玉和宝玉在老太太的碧纱橱里，“一个床上睡觉，一个桌上吃饭，同起同行”，黛玉对“通灵宝玉”仔细看过吗？细细审视过吗？王蒙和主流红学派所谓的爱情，《红楼梦》洋洋一百多万字，二玉一个床上睡觉，有什么话不能说，书中对二人的婚姻有一句肯定的说明吗？这不是怪事吗？

问题四、王蒙先生不识“通灵宝玉”，还把胡适怀疑：小儿生下来，嘴里如何能有石头？这是小儿科解决的问题，王蒙以此证明自己对宝玉的疑虑实在不应该。诸如此类的问题，我们可以举上很多。文章分析不能只喊：爱情呀、使人心动啊、一些人多读吧、生死离别呀等等。如此去喊，喊上几天几夜也喊不完。这不叫分析，这叫喊口号。这是爱情说一大特点，所以冯其庸先生觉得“过瘾，痛快！解气！”

问题五、所谓大观园的“治安”问题。王蒙先生根本不知道贾府是谁家，不知大观园和贾府是什么关系，不知大观园是谁家之园，因此也不知大观园的“治安”是什么性质，贾府的治安是什么没性质，在文章逻辑上关系所有这些问题王蒙先生一概没有去分析，就大喊“治安”问题。我们将来会分析，大观园本来就是以宝玉、黛玉、宝钗、探春等等为首的一群“草寇”。宝玉本来就是“空有一张好皮囊，腹内原来草莽”，黛玉也是“脱去草木之身，化成女儿”。用脂批说：“作者善用极犯不犯之言”，“金盆打碎分量在”。

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