我们说，以王蒙、冯其庸为首的红学主流派的“爱情悲剧说”，是正确解读《红楼梦》的最大障碍。我如此说，恐怕会惹怒许多人，这是一些不了解红学内幕的人必然产生的问题。对此我们从二百多年《红楼梦》之争看看问题发展的过程。

《红楼梦》问世二百多年了，随之对《红楼梦》的争论也二百多年了。这是世界一种奇异现象。世界上没有一部文学作品问世之后，人人都感到它的艺术性很高，人人都喜欢读，人人又感到它其中的蕴味无穷，有说不完的话，但人人又感到其中有要说的话。人人都感到它写的是自己心中的事，可是当你细细想来，又不完全是。所以这就产生了二百多年来，无穷无尽的争论。

也有的人对《红楼梦》的看法，有点那么样。王蒙说：“胡适说《红楼梦》实在没有意思，整天就是吃吃喝喝那点事儿，吃酒、猜谜、还有小女儿吵架……，冰心老师也说：‘我最不爱看《红楼梦》了，就觉得《红楼梦》里说的大事少。’”台湾的作家林雪梅说的比较层次深些，她说：“我最不愿看《红楼梦》，叫人恶心，像《聊斋》中的《画皮》，看上去是个美人，揭开那张皮一看，原来是一个青脸红发的恶鬼。”（指黛玉）。

但争论的结果，不是越来问题越少，而是越争论问题越多。 甚至产生历史上所谓的“几挥老拳”的现象。而且是越是有文化有知识的人，互相争斗的越厉害。历史上一些顶尖的政治人物，甚至领袖人物，也不例外。在历史上凡是一些思想家，文学家，无一例外的都这样和那样的参与了《红楼梦》的争论。似乎一个思想家和文学家，如果对《红楼梦》不发表一些看法，大概、好像、似乎这个思想家和文学家就上不了档次，就够不上一个思想家和文学家。尤其现在有些文学艺术家，在这方面表现的更为突出。所以，随着改革开放，随着人们文化水平的不断提高，各类的《红楼梦》讲座相继登台，普天盖地的红学专著也相继出版，什么秘码说、反逻辑说等等。许多红学大家，名家，专业家，专门研究机构，教授等，也纷纷发表对《红楼梦》的种种看法。甚至说是各行各业齐上阵，千家万户，人人都在关注《红楼梦》。  

近几年来，就《红楼梦》的争论在国内外愈演愈烈。但是二百多年来，许多名家，大家，思想家，政治家，学者，艺术家，还没有任何人和任何红学之说不受到学术界和红学研究者的批评和质疑。说明二百多年来对《红楼梦》还没有一个公认正确的结论。连康有为、梁启超、陈独秀、胡适、鲁迅、王国维、蔡元培，以至于现代的周汝昌、冯其庸，王蒙，刘心武等等，在红学上都遭到质疑。甚至是指责和谩骂。现代的网络时代，更为这种争论锦上添花，百花齐放，盎盎然，一派大好春光，拂拂春风，小河流水，欸乃一声山水绿，不知花落是谁家？！也有的人在破口大骂，恐怕这对解决问题并起不到什么有益的作用。

就过去历史上对《红楼梦》主题而言，基本上可以分成三大派：一是索隐派；二是自传说；三是爱情悲剧论。我们指的是主题论，而不是别的，希望不要节外生枝。

所谓索隐派，说白了就是猜谜派。自己对《红楼梦》说不通，不能自圆其说，就想用猜测的办法，脱离开《红楼梦》原文的内容，自己卖弄聪明。说的文明一些，自己就

想用推论的办法、想象的办法，借鸡下蛋的办法，来达到目的。艺术研究院文学研究所所长刘梦溪先生说周汝昌的自传说也是索隐派。

冯其庸对《红楼梦》研究了一生，他原来是红学所的所长，又是研究院的院长，在红学研究政策上说了一些很有分量的话。如，他说刘心武：“刘心武所谓的《红楼梦》讲座，不是红学，也算不上‘红外学’。……它与《红楼梦》没有什么关系，但是‘学’在哪里？信口乱说就能算‘学’吗……充其量只能说是‘红外乱谈’。……我觉得中央电视台播放这样的节目是对社会文化的混乱。”

冯其庸先生这种语重心长的教诲之言，对学术，对社会，对文化发展是有益的。但是我们也希望在冯老有生之年看到他有一部、仅仅一部就可以，可以称得上是真正的红学的著作。

前面已经介绍了东方早报一些十分尖锐的批评。  

鲁迅把《红楼梦》定义为“人情小说”、自传、写实小说，对书中许多内容很难自圆其说。可以说他也是入门无路，一路蹀蹀躞躞，不知春秋。正如俞平伯所说，“红楼梦是中国文学史上的一个梦魔，‘越研究越糊涂’”。这倒是一个学者的坦诚自白。

对《红楼梦》的主题论，看上去无论如何像无际的大海，像茫茫的草原。但基本上分为三大派：

一是索隐派，它是清朝周春开创的。其中有顺治与董小宛的爱情说，傅恒家事说，张侯家事说，明珠家事说，和珅家事说，清王朝诸王子政治斗争说，庸正夺嫡说，吴三桂家事说，现在又有洪升家事说，冒辟疆家事说。现在刘心武的秦学基本上是继承了清王朝诸王子政治斗争说。

二是爱情悲剧说。此说是清王朝末年王国维提出的，现代由冯其庸、李希凡、王蒙继承的。现在的红学研究所和社会上大多数属于此派。这一派在社会和群众中应向也最大。李希凡认为“没有宝黛的爱情就没有红楼梦”；冯其庸也说：“谁都不能否认《红楼梦》终究是写了宝玉和钗黛之间的爱情关系。”

三是自传说。此说是胡适提出的，由周汝昌继承发扬的。1980年在美国威斯康辛大学召开的国际《红楼梦》研讨会上，周汝昌老先生，对《红楼梦》研究提出四个很重要的基本概念：“红学，曹学；内学，外学”四说。在国际会之前，美国红学家说周汝昌：“你的《红楼梦新证》洋洋百万字，有哪一条和红楼梦的主题有关？”周不能答，周提出“红学，曹学，内学，外学”四说。他说：“我不是红学家，我不研究《红楼梦》的主题，我只研究曹雪芹的家史和有关文物，版本。我是‘曹学家’。研究《红楼梦》的主题属于《红楼梦》的内学。我是属于《红楼梦》的外学。”

考证派在中国人数最多，势力最大，冯其庸就以考证而名震红坛，周的话把整个考证派逼到了死角，在学术界产生很大影响，为此冯其庸急忙在报纸上发表文章，说：“大家不要错看曹学，曹学也红学”。“此地无银三百两，隔壁小二没偷银”。闹出一场曹学、红学“西安事变”。

其实周汝昌的话是非常正确的。但他到晚年背离了他的原则，开始想涉足《红楼梦》的主题。他出版了《红楼夺目红》，《红楼十二层》等，以及由安徽出版社出版的他对《红楼梦》和脂砚斋的评注，可以说他的评注基本上是错误的。例如，他的红学有几十个根本就无法说通的问题，其中一个典型例子：他说“大家都认为金陵是指南京，其实不是，是指的北京西郊的金朝的陵墓”。

如果按周老的说法，整个《红楼梦》许多内容就要重写。如：

一、贾雨村罢官之后到了“淮扬地区，浏览六朝胜迹，进了石头城”；看到金陵钦差体

仁院、甄家。北京金朝陵墓，无论如何跑不到淮扬，六朝胜迹所指也非常明确。石头城也是南京的别名。金陵甄家是指的书中的甄宝玉家，后面书中说：南京来人了，他们那里也有个大观园，也有个宝玉。后面又说，报上说南京甄家坏事了 。

二、书中说：“阿房宫，三百里住不下金陵一个史。”史，指贾母，史老太太，史湘云和书中的鸳鸯。“宝玉被打后，贾母说：你讨厌我们娘们，我带宝玉回南京去”；“湘云说宝玉，你闹吧，再打急了到南京去找那个真宝玉去”；在贾赦要娶鸳鸯做妾时，要凤姐把鸳鸯的父母叫来，凤姐说“鸳鸯的父亲和母亲在南京看房子呢！”大家都知道，鸳鸯是随贾母从金陵来到贾府的。贾母自己都说“回南京”，你为什么说是北京西郊房山？

三、王夫人、凤姐家也是金陵。在赖嬷嬷为两个儿子谋差事时，说到元春省亲时，赖嬷嬷说：“东海缺少白玉，龙王来请‘江南’王”，江南不会是北京西郊房山，等等。

周汝昌的“金陵是房山”之说与此都不符。金陵，是北京西郊房山“金朝陵墓”之说是台湾的杜世杰在解释“顺治和董小宛的爱情说”时妄自提出的一种说法。周先生感到新鲜，因为口馋就上钩了！

  三大派对《红楼梦》研究的一个共同核心问题就是“爱情”问题。用爱情对《红楼梦》研究属于“《正照风月宝鉴》”，这是读《红楼梦》最错误的一种方法。它会像贾瑞一样“红袖添香”而丧命。

用爱情去读《红楼梦》，《红楼梦》绝对不是一部好书。正如李希凡所说：“淫秽，污毒，下流，低级，性混乱，乱伦，爬灰，乱搞两性关系，是穿着衣服的人形动物”，“就连宝玉，也不过是一个过着剥削阶级生活的公子哥儿”（李希凡、王蒙语）。

我们在红学中，二百多年来第一次用系统的方法提出《红楼梦》“经书说”，这是二百多年来，继索隐派、自传说和爱情悲剧论之后的另这种说法，另一学派。

我们认为《红楼梦》不是爱情小说、不是自传、不是人情小说、不是世情小说。《红楼梦》是一部继老子、庄子之后的一部老庄之“经书”。它在艺术上是“以生活琐事而写春秋之哲”。所以我们读《红楼梦》，对书中一草一木，一茶一饭，一颦一笑都不能掉以轻心。他在艺术用的是庄子之笔：“满纸荒唐言”而叙事。

这种观点完全排除了过去红学中用“爱情”的观点对《红楼梦》解释中所谓的“淫秽、污毒、低级、下流、乱伦、乱搞两性关系、爬灰、是穿着衣服的人形动物”等等、不利于社会，不利于青少年身心健康的种种解释。而且大大提高了人们对《红楼梦》文化艺术的欣赏能力和鉴别能力。

 如，过去被红学界三大派视为最淫秽、最难于让人启齿的贾琏和多姑娘之事。新版《红楼梦》电视剧在拍摄之前，二十七位顶尖红学家为演员们讲《红楼梦》讲了七十天，新版《红楼梦》电视剧演完之后，演员们在电视台讨论时，问“谁最可恨？”演员们都说：“贾琏”，似乎对他“应千刀万刮他！” 新版《红楼梦》电视剧拍摄的目的是和周汝昌刘心武的《红楼梦》讲座作对的。为此红学家们还特意编写了《红楼梦中人》一书，作为新版电视剧的指导。冯其庸说刘心武根本不是讲《红楼梦》，最多算是红外烂谈。刘心武是“红袖添香夜读书”，是“包二奶奶”，是无聊之极中的再无聊。可是新版《红楼梦电视剧》也好不到什么地方去。

我们并不是说二十七位顶尖红学家水平低。二百多年以来，所有红学家比这二十七位红学家的水平也高不到那里去。不要看有的人骂人骂得很凶，但要掏出自己的真货来恐怕也难。

   过去红学家们从爱情的观点对书中的内容进行解释，的确书中许多内容让人难于启齿。难免会把贾琏看得那么无耻，淫秽。李希凡就说贾琏：“什么脏的，臭的，他都拉去满足他个人的私欲“。

其中最让人难于让三大派启齿的就是贾琏和多姑娘之事。

其实写贾琏和多姑娘之淫，目的是骂“国府里的多官儿”。什么叫国府？即王爷之府、宰相之府才能叫“国府”。“多官儿”，即不是一个官儿。书中说：“这多官儿，又叫‘多浑虫’，即糊涂虫，浑蛋。说多官儿只要有酒、有肉、有钱，就什么事也不管了。他的媳妇水灵灵的两只眼专会勾引人，只要人人送些钱财和绸缎人人都可‘入手’。”

写贾琏和多姑娘的目的是骂“多官儿”。“多浑虫”，就是糊涂虫，浑蛋。是说他们贪污吃饱喝足了，什么人民的事、国家的事，他们就什么也不管了。

脂砚斋说：“此名极妙，今世多多也！”即这种人太多了！“入手”二字也入骨三分。现在对行贿叫做“勾搭上了”。因为作者把“多官儿”用来贪污的手中的权力比为一个淫妇，所以用“入手”二字更有艺术性。

所谓“水灵灵的两只眼专会勾引人”，指“多官儿”手中那种专会勾引人送礼受贿的权力，就像一个向人买弄风情的“淫妇”一样，天天招花惹草，买弄风情，弄得一些人神魂颠倒，把无耻当成他心中敬重的“娘娘”。目的是说那些贪污受贿的人，他们比淫妇还可耻，还不要脸。天天招花惹草，和人勾勾搭搭。因为北京人骂老爷们，往往骂他媳妇和姑娘，所以“多姑娘”这个名字，连他媳妇姑娘都包括进去了，所以脂批说：“此名更妙！”

   因为目的不是骂贾琏，所以马上就是“平儿软语救贾琏”。救贾琏的核心是“多姑娘”留给贾琏一缕“青丝”（头发）——艺术上喻“情思也！”喻藕断丝连、蛛丝马迹之意。

被平儿“攥在手里，说：‘这是多年的把柄儿，好则罢，不好咱们就抖搂出来！”这是一语双敲。这话像是说贾琏，但暗中却把刀尖指向“多官儿”。暗指，说他们做的那些见不得人的事，一些蛛丝马迹，早被人攥在手心里了。——这里不但没有过去红学“爱情悲剧”说所谓的极淫秽之事，而且它的思想性、艺术性和政治性上，非常强。

   从《红楼梦》“经书说”而言，书中过去被红学界认为最淫的内容不是淫，书中其他内容就更不是淫了，如凤姐和贾瑞，秦氏和贾珍，贾蓉和凤姐，贾珍和二尤等等就更不是淫了，那是艺术性、政治性极强的内容，我们会给予详细阐述。

   《红楼梦》争论了二百多年，俞平伯说：“越研究越糊涂！”用过去的“爱情说”、“自传说”、和“猜谜式的‘索隐派’”的方法去研究，就会越研究矛盾越多。

   如书中的秦氏问题：

1、秦氏死时幡旗上说“贾门秦氏享‘强寿’”。“强寿”——人五十岁非正常死叫“享强寿”。明明写道贾蓉是一个俊俏的十八岁小青年，他能和五十岁的老朽成为夫妻吗？除非一些人用诡辩的逻辑，耍泥腿子的方法强词夺理。

2、对秦氏之死，脂砚斋也说：“老朽有魂托凤姐贾家后事二件”，脂砚斋也称秦氏为“老朽”。

3、按过去红学界解释，贾蓉十八岁，秦氏最大不过二十岁。她死时，一个少妇，可是她的葬礼所有王爷之家都来吊唁，北静王还亲自送葬、路祭。她的葬礼，从规模和档次上都比贾敬的葬礼高。这不合过去礼仪规定和民情。更不合乎帝王之家的规定。

4、过去红学界都把秦氏看做“淫妇”。也没听说秦氏做过什么治家理政的事，可是秦氏死时，从婆子到丫鬟，所有人都感恩戴德，这是为什么？

5、对秦氏，在判词中说“一个美人悬梁自缢”，而且还有“画梁春尽落香尘”。明明说秦氏是自杀，书中为什么又说他病死呢？

6、秦氏怎么有那么多名字？秦氏、小名秦可卿、可儿，又特别指出她的“乳名兼美”，小名“可卿”，这又是为什么？

7、秦氏是“养生堂”的一个弃儿，没听说她受过什么高深教育，可是她死时梦托凤姐时，却说了那么一大篇说古论今的大道理。脂砚斋也说“秦可卿淫丧天香楼作者史笔也”，“老朽托凤姐贾家后事二件岂是安富尊荣、坐享者想得到的。”这是为什么？

8、刘心武说她屋里的陈设，每一件都是价值连城，怎么那么高贵，比一般的公主还高贵，这是为什么？

9、她和凤姐是什么关系？秦氏病时就像挖了凤姐的心一样。

10、脂砚斋说：“宝玉早看定可继家务者可卿也，今闻死了，焉能不吐出一口血？”这又为何？一个淫妇怎么成了可继家之人？

11、秦氏的病是用心太过，经血不调。凤姐的病也是用心太过，底下见了红。

12、王蒙说：“平常没听说秦氏有什么大病，为什么说病就一病呜呼了呢？”

13、为什么秦氏死在冬春之交，元春生于冬春之时？没听说元春在宫中如何生活，为什么突然就成了贵妃呢？（王蒙语）。

14、为什么秦氏和秦钟是大姐幼弟，元春和宝玉也是大姐幼弟？而且秦钟和宝玉是同年、同月、同日生，二人同吃、同住、同止、同时行。  

15、元春的《判词》：“二十年来辨是非，榴花开处照宫围。三春争及初春景，虎（兕si雌犀牛）兔相逢大梦归。”过去被红学界认为是红学中的千年不解之谜。说元春“二十年”是从那年到那年的二十年？她怎么死的？等等。我们用“经书说”就会迎刃而解。

16、还有什么“钗黛对立”“钗黛合一”之争。么？这不合情理。从过去礼教规定都难于说通。

17、刘心武说，贾母只有贾荣这样一个重孙媳妇，书中为什么说“秦氏是贾母重孙媳妇中唯一得意之人？”贾母有几个重孙媳妇？

18、“淫丧天香楼”、“登仙阁”、“会芳园”、“大观园”、“十二花容色最新，不知谁是惜花人。相逢若问名何氏，家住江南本姓秦。”这些说明了什么？

19、秦氏死时，为什么贾珍哭得泪人似的，为什么却没看到贾蓉掉一滴眼泪？

20、宝玉梦游太虚幻境和贾珍的爬灰说明了什么。

21、为什么秦氏死在冬春之交，元春生于冬春之交？

22、为什么说秦钟是“未嫁先名玉，来时本姓秦”？

23、秦氏用的棺木说明了什么？

元春的问题：

24、元春是书中有关核心人物，王蒙说：这样一个核心人物，为什么在十三回秦氏死之前，对她在宫中的生活一字没写，为什么突然就成了贵妃了呢？这不合乎写作规律呀？

25、她是那个皇帝的贵妃？

26、红学界而百年来争论不休的一个问题：元春是什么时候死的？她怎么死的？死的原因是什么？

27、“二十年来辨是非，榴花开处照宫围。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。”二十年是从哪一年到哪一年？即所谓的“公案”！

28、刘心武发现，在大观园题诗，元春为什么讳忌“玉”字？

29、刘心武发现，元春归省时要向太皇告别，清朝哪个皇帝是太上皇呀？

30、刘心武发现，又说到大明宫告别，清朝没有大明宫呀？

31、“钗黛对立、钗黛合一”问题。

32、“钗黛美丑”问题。

33、钗黛之病的问题。

34、钗黛同用一个判词问题。

35、钗黛脚大脚小问题。

36、黛玉家产问题。

37、黛玉年龄问题。

38、黛玉来京路上走多长时间问题。

39、贾、史、王、薛所指何家的问题。

40、“京都何处大观园”之争的问题。

41、北静王是何人的问题。

42、第五回判词为何用“副册”起首而不用正册判词作为开始问题。

43、《红楼梦》为什么有那么多名字问题《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。

44、拥黛、拥钗子争问题。

45、李希凡明清资本主义萌芽遭到何其芳质疑问题。

如果把周汝昌的《红楼夺目红》、《红楼十二层》和刘心武之“秦学”加以分析，《红楼梦》不解之谜更是几百、乃至几百不解之谜。如：

 46、贾珍为秦氏修秘密通道的问题。

 47、贾珍为秦氏“破瓜”的问题。

 48、“金陵”所指北京西郊金朝陵墓问题。

 49、秦氏为胤礽私生女的问题。

 50、养生堂指何处的问题。

51、如果把王蒙在电视台的讲座一一分析起来，把刘心武的“秦学”也算在内，这种不解之谜，可说更是有几百，乃至上千不解之谜。拿王蒙讲的每个故事、每件事都可以是一个问题和不解之谜。如宝玉吃女儿嘴上的胭脂，王蒙说：可能用舌头去舔。说明王蒙先生根本不知道袭人姓什么，叫什么，为什么叫花袭人，宝玉为什么叫“无事忙”等等，这一句话就可引出几百个问题。如刘心武说：贾珍在为秦可卿盖天香楼时，修了一条暗道，这条暗道只有贾珍一个人知道。贾珍经常通过这个暗道到天香楼和秦可卿私会。

这在逻辑上就不通。至少有两个人知道，一个是贾珍，一个是你刘心武。不然你刘心武怎么知道有这个暗道？捉贼要捉脏，捉奸要捉双吗！如果捉不住刘心武，贾珍通过暗道的事就是污陷，就是栽脏陷害。

对“京都何处大观园”人们争论了二百多年，不知道大观园在何处。请问刘心武的天香楼在何处？天香楼是贾珍盖的吗？现在有没有遗址可寻？等等。刘心武在逻辑上自己为自己制造矛盾。每一句话都为红学添许多不解之谜。但他比冯其庸喜欢动思想，想问题。

我的“经书说”得到国际好评。得到“国际艺术影视及作品评价中心”的首肯，被评为“红楼梦经书说的创始人”。从“经书说”所有这些所谓的不解之谜，都会云开雾散。

所谓索隐派，就是把《红楼梦》中的人和事，与清朝中的某家、某人、某事一一对应起来对《红楼梦》的内容进行解释，解读。按头制帽，搜其微言大义，求其书中所隐之事。从方法说，它和自传说有其一致性。

索隐派 的开创者是清朝乾隆时的周春，后人又把索隐派叫做“猜谜派”。这一派结束于蔡元培。

      索隐派在红学研究中被证明是错误的。红学界给它下的结论是：说它是：起于猜测，终于猜测，辗转相传，缺乏论证。说它是“按图而索骥也”，“缘木求鱼也”。现在《红楼梦》考证“自传说”对许多问题说不通，所以和索隐派同流合污，企图在索隐上找出路。由周汝昌支持的刘心武之“秦学”，就是继承了过去的“清王朝诸王子政治斗争说”。

   索隐派，其中在当时传播最广的是“明珠家事说”。因为当时和珅把《红楼梦》呈给乾隆时，乾隆看过后说：“盖是明珠家事也！”

   皇帝是金口御言，皇帝说是“明珠家事”，必然产生很大的影响。

   另一方面明珠是康熙时的宰相，他权倾朝野，日进斗金。更巧的他有一个儿子纳兰性德，是一个少年英才。他十五岁上中了举人，十六岁得进士。又是历史上著名的词学家。他有一个表妹，两个人从小生活在一起，纳兰性德很喜欢他的表妹。他的表妹后来被选入宫，他很想念他的表妹。纳兰性德三十岁就去世了。认为书中的宝玉就是纳兰性德。纳性德的性格、才情和宝玉相似。但后来经过研究，有许多内容无法说通。

1、明珠家事说：陈康祺《燕下乡胙录》引徐柳泉语：“小说《红楼梦》一书，即记已故明珠家事。金钗十二，皆那兰侍御所奉为上客者也。宝钗影高澹人。妙玉影姜西溟先生。妙为少女，姜亦妇人之美称，如玉如英，义可通假。妙玉看经入园，犹如先生以借观藏书，就馆相府。以妙玉之孤洁而横罹盗窟，并被以丧身失节之名，以先生之贞廉而瘐死圜扉，并加以嗜利受贿赇（qiu）之谤，作者盖深痛之也。”

甲戌本《石头记》墨批者孙同生曰：“予闻之故老云，贾政指明珠而言，雨村指高江村，盖江村未遇时，因明珠之仆以进身，旋膺奇福，擢（Zhuo）显秩，及纳兰势败，反推井而下石焉。玩此光景，则宝玉之为容若无疑。”“宝玉隐明珠之名也。”

明珠家事说， 赵烈文最早在《能静居日记》的《附能静居杂记》中提出。

   赵烈文回忆：听宋翔凤说过：“曹雪芹《红楼梦》，高庙末年，和珅以呈上，然不知所指。高庙阅而然之，曰：‘此盖为明珠家事也。’”

并说雪芹：“曹寅楝亭先生子，素放浪，至衣食不给，其父执某，钥空房，三年虽成此书。”

明珠：康熙时宰相、大学士和太傅。叶赫族、那拉氏。即慈禧太后家氏。权倾朝野，贪酷胜过索罗图。四方货贿，日进斗金，家资累万。与余国柱、李之芳、科个坤、佛伦、熊一潇等权贵结党。又有徐乾学、高士奇王鸿绪等儒臣出入左右。有好士之称。

其子纳兰性德，十五岁中举人，十六岁中进士。聪明颖慧，博学多才，清朝著名词人。有《饮水集》传诵一时。康熙二十七年明珠受御史郭琇弹劾，被褫职，籍没家产，一败涂地。

并认为贾府的“遭遇”和明珠家荣枯相似。

谢锡勋嘲笑说：“裘马翩翩浊世姿，纳兰情事半传（猜）疑。”

索隐派说白了，在逻辑上，方法上，对《红楼梦》的解读和理解上缺乏整体性和系统性。抓住一点，不及其余。我们前面说的秦氏、钗黛、元春等等存在的许多问题，索隐派一个也解决不了。

   2、张侯家事说;

     提出者;周春（1729～1815），号芚兮，晚号黍谷居士。字松霭。浙江海宁人。乾隆时进士。任岑溪知县。他开索隐之先河。

张侯：清朝名将（1616～1684），名张勇，字非熊。陕西洋县人。另说咸宁人。为明末顺治之将。康熙间为靖逆侯。顺治至乾隆33年命一等侯。

张侯原在辽左，后到汉中洋县，又迁长安。长子恪定侯云翼。幼子宁国府知府云翰。二子即宁、荣二府的来由。后来其长子移居金陵。书中的“代善”者即长子的儿子“宗仁”，袭侯十年。结客好施，废家资百万而卒。

书中史太君，宗仁之妻高氏。是建昌宋琦之女。能诗，有《红雪轩集》，她在宗仁时在后花园预埋三十万两白银，交其子张谦，使其谦袭一等侯。

林如海，是曹雪芹之父楝亭也。楝亭名寅，字子清，号荔轩。满洲人，官江宁织造，四任巡盐。曹字曰林字，曹原为“  ”，二木并为林字。

黛玉：取自香山诗：“羞教碧玉羞媚黛”。妙玉乃宋代“女进士林妙也”。“曹雪芹乃乌有先生”。“两个妖精打架成此红楼梦一书也”。

由此“开创了穿凿附会索隐之风”。也“注定了索隐派多奇”。

周春索隐派源于：听父老谈张侯事；再由《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江南通志》、《随园诗话》、《张侯行述》诸书证之。程高活字本问世于乾隆五十六～五十九年（1791～1794年）。

周春“随笔”写于乾隆五十九年。稍晚于程高本。

  3、顺治和董小宛爱情说：

     由王梦阮、沈瓶庵在《红楼梦索隐》中所写。此书在1914年由《中华小说界》摘要出版。1916年上海中华书局正式出版。

   王、沈认为:“大抵此书，改作在乾隆之盛时。所记多为顺、康之逸事。特以二三女子，亲见亲闻；两代盛衰，可歌可泣。江山敝屣，其事为古今未有之奇谈；闺阁风尘，其人亦两间难得之尤物。听其淹没，则忍俊不禁，振笔直书，则立言未敢。于是托之演义，杂以闲情，假以宝黛以况其人，因荣宁以书其事。”

   王、沈认为：“几二百年，而评本无一佳构，····因逐节加评，以见书中无一妄发之语，无一架空之事，偶尔闲情点缀，也自关合映带，点睛伏脉，与寻常小说演义者不同。以注经之法注红楼，敢云后来者居上。”

是书依据：清初三大疑案:太后下嫁、世祖出家、雍正夺嫡。此三案多传闻。

（1）、“盖尝闻京师故老云：是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名奇女子也。”

（2）、传世祖临宇十八年，实未崩殂，因董鄂妃卒，悼伤过甚，遁迹五台，卒以成佛。讳其事，故发丧。实诸臣至五台山劝归不返。五台有清凉寺，帝卓锡其间。吴梅村清凉山赞佛诗四章，专为世祖而作。

廉亲王允禩世子著《日下旧见》，刊世祖七绝一首：“我本西方一衲子，皇袍换却紫袈裟。”近人《清宫词》有：“清凉山下六龙来”之句，皆咏此事。

（3）、又说世祖在天太山（京西三山之一）出家。都人有“山前鬼王，山后魔王”之说。魔王即世祖。

（4）、世祖剃度时作诗数章有：“来时鹘突去时谜，空在人间走一回。”“百年事业三更梦，万里江山一局棋”，“我本西方一佛子，缘何流落帝王家”。以此为证。

（5）、康熙多次去五台山，皆有所事。

（6）、至今京师谚语，谓人虚诞所曰孝陵，实为世祖空陵。渔洋咏鼎湖原云：“多事桥陵一杯土，伴他鸿冢在人间”。

有怀茂陵古诗一首：“缑（gou）氏仙何住，瑶池信不回”。（缑氏山寨在河南郾城县，仙人王子乔说，桓良于七月七日在缑山相见。）“传之凿凿，决非虚妄”。

（7）、认为世祖的董鄂妃即董小宛。当时汉人冒满姓多在姓下加一格字、佳字。故小宛伪称内大臣鄂硕女。人人皆知秦淮名妓董小宛。

（8）、小宛侍皋辟疆，大兵南下，皋举室避兵。小宛名炽，豫王闻之必得，皋几频于危。故小宛为保全皋，随王北行，后被世祖纳之，养于专房。废后时想立为后。皇太后认为身贱不同意。故封为贵妃。因不得志，怏怏而死。世祖痛切，落发为僧，去五台山。《红楼梦》即为此而作。

以上都是传说。孟森在《董小宛考》中说，史料考定，小宛生于明天启年间，死于顺治八年，年二十八岁。顺治生于明崇祯十一年，比小宛小十四岁。宛死时顺治十四岁，不可能发生生死相爱之事。

冒朝民的《影梅庵忆语》，记小宛与冒巢民之间情事最详。小宛死于顺治辛卯年正月初二，不可能被豫王掠宫中。宛死后葬于影梅庵中，故“冒”才作《影梅庵忆语》。

后孟森在《世祖出家事考实》中，对世祖出家五台山妄说，给予一一批驳。

对顺治之死：正月初三传旨使史马公至万善殿，让一千名大士念楞严经。初四病危，初七驾崩。汉大臣王文靖代起草遗诏。死于天花。谕民间“毋炒豆”，“毋燃灯”，“毋泼水”。

（9）、“三次进览，三蒙钦定”，奏皇太后，众大臣：索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜。

（10）、孟森考：董鄂妃死于顺治十七年把月十九日（小宛死于天启四年顺治吧年（17-8=9）

顺治死于顺治十八年正月七日。

董鄂妃：十八岁入宫，顺治十三年八月封贤妃。同年十二月晋封贵妃。（13—13=4妃）。

董鄂妃之外，还有两妃：董鄂贞妃。（顺治死，尽痛贞妃死）。

宁懿妃：（此妃也是董鄂氏）。

吴梅村《清凉山赞佛诗》：“王母携双成，绿盖云中来”，“可怜千里草，萎落无颜色”。是记董贵妃。

王、沈索隐之法：

情僧——世祖；宝玉——情僧；黛玉——董妃；世祖死（临宇）——18年；宝玉19——出家。世祖从肇祖始为第七代；宝玉言：“一子成佛，七祖升天”。宝玉中第七名举人。

世祖谥章，宝玉谥文妙（文射——章）。

宝玉不愿读书而文茂；世祖优于文同宝玉。宝玉和世祖都重情。

不关合处更多：禄蠹、毁僧谤道、耶律雄奴。董小宛、黛玉关合处：

董：名白；黛：名黛，——粉白、黛绿之意。

董：书名本琬——而后为宛。黛——玉，（平分各半）。董——苏州人；黛——苏州人。董——如皋人；黛——扬州人。董——盐官；黛——巡盐御史盐官。董入宫二十七岁；黛—27  2==13入京。董-——爱梅；黛——爱竹。董——善曲；黛——善琴。董——善病；黛——善病。董——癖月；黛——癖月。董——善种；黛——爱葬花。董——能烹调；黛——善剪裁。董——能饮；黛——不能饮。董——爱异香；黛——爱焚香。

茅盾评王、沈：“王沈二氏之索隐除卷首有提要外，每回有总评，行间有夹注，广征博引，而穿凿附会，愈出愈奇。然而最不能自圆其说者，为一人兼影二人乃至三人。”

   4、清末民初三大索隐派：

     蔡元培《红楼梦索隐》；邓狂言《红楼梦释真》；寿鹏飞《红楼梦本事证》。

（1）、正值清摇摇欲坠，反封建，昌民主走向高潮。

（2）、孙中山民主革命，本有反清内容。

（3）、以清宫清史、宫廷野史传闻为载体。

（4）、平民性、现实性、，故王、沈、蔡、邓三部作品在新亥革命前后

出世。

蔡：【1】、“政治小说”、“吊明之亡，揭清之失”，“尤于汉族名士仕清者‘寓痛惜之意’”。“虑触文网，别开生面，数层障幕，横看成岭侧成峯之状。”

【2】、“谈家政而斥风怀”，“尊妇德而薄文艺”。

从钗、黛、妙对比中，使学究喜之。

   【3】、言情，文士所喜。

   【4】、言情曲笔：宝钗笼宝玉。

   【5】、为主人设影子人物：晴、红——影黛玉。

   【6】、女儿水做的，汉字——水起笔。男人土做的，指满之達達——土起笔。（蔡《乘光舍笔记》。后有《索隐》民国六年（1917年）出版。）

蔡 的三原则：一、品类相似者；二、轶事有证者；三、姓名相关者。

蔡据此三原则：黛——朱竹垞。钗——高江村。探——徐乾学。凤——余国柱。湘云——陈其年。妙玉——姜西溟。琴——冒辟疆。刘姥姥——汤潜庵。宝玉——康熙的太子胤礽。

绛珠——朱竹垞之姓。潇湘馆——多竹。朱外出带《十三经》、《二十一史》——黛玉回京带书。探春——徐健庵，名乾学；乾卦为三，故探春为三姑娘。徐健春为探花，为第三。徐爱文物、荐人才——探春喜乡土文物。

    凤之夫贾琏——凤姓王，余国柱——国字拆“王”字；柱——王少一点，则二王相连===

贾琏。余国柱——顺治九年进士；贾府——伪朝，贾政——伪朝史部。贾敷、贾敬——伪朝教育。贾赦——伪朝刑部。贾琏——户部。李紈——礼部。兵部和工部不知所对。

   红字——朱字——明也。宝玉爱红——拾汉人唾余。

  “小红骨贱一身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。”——“形容明室遗臣强颜事清之状。”

   邓狂言：《红楼梦释真》二十七万字，1919年上海民权出版社出版。

   （1）、《红楼梦》为“明清兴亡史。”——“事实太近”，加以增删——扩大为崇德、顺治、康熙、雍正、乾隆五朝史。“故增删五次”。“隐而又隐”。

   （2）、“双管齐下之法，书中所写之重要人物，必另取一人焉以配之”。“避禁忌”，“不得不取朝臣之近似者以混之”。

   （3）、书中“女子”：明宫宫女、及奇尤名娼：董小宛、孔四贞、陈圆圆、刘素素等——降清名士。

   （4）、宝玉——顺治、乾隆。黛玉——董小宛。及雍正朝之那拉氏后、乾隆元配孝贤皇后，朝臣方苞。

   钗——顺治继后、乾隆之那拉后、朝臣：王鸿绪。史湘云——孔四贞，苗女龙么妹。李紈——康熙之母佟氏、朝臣李光地，嘉庆之母孝仪皇后魏佳氏。晴雯——小宛之妹董年、姜西溟、乾隆下江南在济南所狎某妓、史学家万斯、文人方苞。

    （5）、认为《红楼梦》中隐“吴三桂事颇多”。

寿鹏飞：《红楼梦本事辩证》，民个十六年（1927年）商务印书馆出版，蔡元培作序。

（1）、专演清世祖与诸兄弟争位之事。

（2）、反胡适自传说。

（3）、否定作者是曹雪芹，认为是曹一士。

夺嫡：林薛争宝玉——允禩诸人夺嫡。宝玉——国玺——指太子允礽。“莫失莫忘，仙寿恒昌”——“国玺上刻有‘受命于天，即寿永昌’”。“见宝玉者，人人皆生恋爱关系。”贾母——康熙。贾母爱宝玉——爱帝座”。“不肯给黛玉为妃，喻不肯轻立储二，以宝位畀（bi）胤礽也”。

   金陵正、副、又副册——恰为康熙三十六子。钗、袭——雍正。袭——“乘虚掩袭之意”。

（4）、对康熙三十六子另一对法：林——二木；木——十八。二木==36子。

      黛玉——黑、玉。黛——代、理二字。黑 + 玉——若去四点···· ，则合为——理===代理。意——代理亲王之意。

   六、海外索隐派：

      五十年代大陆索隐派旗倒声消，海外又活。

1959年新加波青年书局出版了潘重规的《红楼梦新解》。

1972年台中出版“杜世杰《红楼梦新释》。

1984年香港出版“李知其《红楼梦谜》上篇。1985年发表下篇。（非卖品）。

  七、我们认为：

     1、索隐派被历史证明是错误的，不科学的。说它是“起于猜测，终于猜测。辗转相传，缺乏论证”；是“按图而索骥也”；“缘木求鱼”也。

     2、文学分析不是文学写作。不能像王蒙那样天南海北，国内国外，海阔天空，野马无羁的去侃，去发挥，去抖搂。它是一种科学，要有科学的态度，科学的方法。结论应该是法官的判词。结论要有真实性，唯一性。王蒙反对文学研究不能像科学，因为他自己没坚持科学态度，他只是“抖搂”。

     3、结论应该是反映作者的思想、本意，而不是反应评者妄加之语。

 4、文学分析要符合文章结构逻辑。反对节外生枝、指鹿为马的霸道行为。

     5、旧索隐派产生的时间和社会背景与今天的索隐派不同。对待旧索隐派和今天的索隐派的社会效果、社会目的、社会作用、社会性质诸多方面，二者有本质的不同。不能等而视之。

       清朝某人某家纪实“家事说”、自传说、自况说、自叙说、孤愤说、爱情悲剧说、写实小说说、浪漫主义写实小说说、人情小说、世情小说、情书、四大家族说、百科全书说等等。——其中爱情说，又是所有各种之说的一个共同的核心问题。正如爱情悲剧论和人情小说派所坚持的那样：“无论如何，你不能不承认书中写了‘宝玉和钗黛之间的爱情问题’”（冯其庸语）。——所有爱情问题，是过去所有各派红学家无法回避和否定的一个问题。

我们认为《红楼梦》不是人情小说、不是世情小说、不是爱情小说、不是自传、不是爱情说意义上的所谓的纪实小说、不是索隐派所主张的是写清朝某人某事、某家某事的小说。——《红楼梦》是经、是道、是哲、是理，是一部继老子庄子的一部老庄之“经书”、《石头经》。——它是作者对中国从古至清朝几千年社会、政治、经济、文化、儒、法、道、释，各种政治思想体系，在社会历史发展中的相互作用，相互影响，相互联系的科学论述，从而为人们指出一个以老庄哲学为基础的人类理想社会——大观园。

《红楼梦》“经书说”的重要意义：

     （1）、“经书说”完全排除了过去红学中各派对《红楼梦》解读中所谓的“低级、下流、淫秽、污毒、乱伦、乱搞两性关系、养小叔子、爬灰、是穿着衣服的人形动物”等等，不利于社会，不利于人们思想，不利于文化艺术欣赏，不利于青少年身心健康等等之说。尤其王蒙、冯其庸、李希凡红学主流派的一些结论，对青少年，对教学，实在没有好处。

     （2）、经书说排除了把《红楼梦》看成“淫书”的种种观念，排除了所谓“少不读红楼”的错误观念。

     （3）、使过去被各派看为最淫的内容，都赋予它不但不淫，而且具有很高的艺术性和思想性。如“贾琏和多姑娘之淫”，“凤姐和贾瑞之淫”，“宝玉和袭人的温存”等等。

     （4）、大大的提高了《红楼梦》的文学作品品格和价值。由此证明，世界上还没有那一部文学作品，在艺术上能做到“一喉二歌、一牍二手、虚实、正反两面、真假两面、有无间论”，以此达到艺术上：外在形式似乎是淫、是写男女两性关系，而它的背面，则是写哲、写理、写经、写道。这是世界上无与伦比的艺术方法。这是庄子的“满纸荒唐言”的艺术方法。

     （5）、使人们知道曹雪芹不但是一个伟大的文学家，而且是一个伟大的思想家、哲学家、社会理论家、伟大的革命家。

       毛泽东说过：“《红楼梦》不是写男女吊膀子的，贾宝玉是第一大革命家。”

     （6）、对《红楼梦》经书说，我们在具体内容分析中，将进一步分析如“真假”、“有无”、等等内容。从而证明它和老庄哲学之间的关系。

     （7）、对“经书说”，我们将从宝玉人物定性、《红楼梦》的主题和目的、钗黛人物性质等加以分析。

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