我在1993年《红楼探幽》中就系统的提出“两赋论”、“女儿”、“意淫”三个重要重要概念，并加以系统的论证。从此之后，红学界许多人开始大谈这三个概念。在《红楼梦学刊》2005年第二辑，冯文楼先生还写了一篇《释“意淫”》的论文。此文可说是百分之百的是对我在《红楼探幽》一文的抄袭。随后周汝昌在2003年《红楼夺目红》《吓煞冬烘说‘意淫’》一书中，也专题谈“意淫”的问题。刘心武在2008年在“百家讲坛”上，也大谈“女儿”、“意淫”。电视台《百家讲坛》并说：“这是二百多年来刘心武第一次提出‘女儿’、‘意淫’之说。”其实刘心武之说完全是继承和抄录了周汝昌的内容。百家讲坛只是妄下结论，企图抬高刘心武的历史功绩信口开河而已。

       因为1993年，我在北京日报宗春启主任介绍下拜访了周汝昌先生，并把《红楼探幽》一书送给他。我把我对《红楼梦》的主要概念做了介绍。所以，建国以来在红学界还没有任何人系统的论述过这三个概念。刘心武在抄袭周汝昌的内容时，就更谈不上是二百多年第一发明了。

在刘心武讲座几年前，我也曾把我的《红楼探幽》和《情解红楼》两本书送给了百家讲坛。所以当我向《百家讲坛》指出，说“刘心武是二百多年来第一”的说法不符事实时，所以他们在第二天《中国电视报》刘心武揭秘的文章中，把“刘心武第一”的说法就谦虚的、不声不响的去掉了。为此我一个人笑了好几天，看来还是朋友好！

      要想对《红楼梦》正确理解，书中有几个关系到全书总体和提纲性的概念：就是：“两赋论”、“护官符”、“意淫”、“女儿”，以及书中的第五回“宝玉梦游太虚幻境”时的“十二钗判词”，“红楼梦十二仙曲”。不搞通这几个概念要想读懂《红楼梦》根本不可能。因为《红楼梦》不同于其他小说，它将小说、哲学、艺术、理论概念溶于一体。在作品中，哲学，理论概念在整个作品中起着主导和主线索的作用。但是作者为了不使哲学和理论概念破坏作品的艺术性，所以作者又将书中的哲学和理论概念，用故事的形式表现出来。也就是说，如同给小孩吃一个苦药丸，为了让小孩子高高兴兴把这个苦药丸吃下肚子里，把药丸用糖衣包起来。小孩子把药丸高高兴兴吃下肚子里，病也治了，孩子也很高兴。

有的人可能说，我管他治病不治病，我就爱那一口，我就喜欢看黛玉哭，我也不管他合理不合理，也不管他矛盾不矛盾，我就是“爱死刘心武了”，萝卜白菜各有所爱，你能怎么样我？我们不是一定要你接受我们的观点，你给老牛喂炖排骨他肯定感到不和胃口。

《红楼梦》为什么要把哲学和理论概念用男女故事艺术形式包裹起来？《红楼梦》一开始就对这个问题做了说明。说：“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。”但“历代野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，塗图笔墨，坏人子弟，又不可胜数。”所以作者不落此俗套。

一些人想提高文化素养，想提高写作水平，想增加历史知识，对知识有理想，有追求，他一定不会满足肤浅理解。全世界都在关注《红楼梦》的研究和破解在做什么。历史上那么多的大思想家和学者研究《红楼梦》干什么？一个人为《红楼梦》哭了一辈子，结果不知道哭的是谁，你说可悲不可悲？你说可笑不可笑？和别人上床睡觉，睡了一辈子，还不知道是男是女，还不知道自己的爱人是男是女，你说可悲不可悲？你说这样的人糊涂不糊涂？所以在红学界鼓吹《红楼梦》没真理，个人有个人所爱的学者是可悲的。

      周汝昌2005年在《红楼十二层》中对“两赋论”进行过论述。他比我在1993年的论述晚了十二年。但他的论述很糟糕。但总比那些不学无术、而又妄自尊大、不求探索的人让我钦佩。

       现在我们谈一谈“两赋论”和《红楼梦》主题的关系：

    【1】贾雨村在“两赋论”中把历史人物分成三大派：大仁者、大恶者，由大仁者和大恶者二者“相搏击”，产生第三派人物。

【2】在著名红学家严宽讲课时，有人提出，两赋论为什么要从贾雨村口中说出来？贾雨村的仁、恶之论是儒者的一种历史观和善、恶概念的论说。后面我们在介绍孔子诛少正卯时再详细介绍。

【3】所谓大仁者，即历史中的儒家思想体系人物：

尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱。

【4】大恶者，指历史上的法家人物：

蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧。

【5】大仁者和大恶者二者相搏击产生的第三类历史人物，为历史上的老庄人物：

许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、超云等等。

【6】大仁者——儒者；大恶者——法家；仁恶相搏击产生第三者——老庄。即历史学家历来普遍认为的“儒法相搏必生老庄”的历史观。三者泾渭分明。

【7】法家：蚩尤列为第一人。这是根据《尚书·吕刑》所记。

对蚩尤，说法不一。1、炎帝之臣；2、黄帝之臣；3、古天子；4、九黎之君；5、庶人。蚩尤冢在东平郡（山东兖州，有梁山伯，即泰安县）张寿县，阚（kan）乡城（今山东汶上县西南）中。高七丈，民十月祭之，有赤气出，如匹绛帛，民称蚩尤旗。

蚩尤：开滥用酷刑之先河。《吕刑》记：此书作于西周穆王（满）时。西周中期以后，奴隶主用酷刑，审理狱讼用“五刑”：“墨”——在脸上刺号；劓（YI`）——割鼻；剕（Fe`）——割脚；宫——割生殖器；大辟——把人分身。

《吕刑》：“王道衰微，文武之道缺，诸侯不睦。”提出：“德威惟畏，德明惟明”。古有良风美俗，苗族部落酋长蚩尤始乱，“弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。”因此击怒上帝，帝“遏绝苗民，无世在下”。——使苗无后，蚩尤灭亡。

《吕刑》记：蚩尤在施酷刑时采用三种手段：

1、劓（YI`）、刵（er）、椓（zhuo，宫刑）、黥（qing，刺号）。

2、“丽刑并制”：先下圈套于庶民，使其犯罪，后加酷刑。

3、“罔差有辞”：不听受刑人的审诉。

上帝察曰：“罔有馨香德，刑发闻惟腥”。——滥用刑血腥味，灭绝蚩尤。

   实际史载：五虐之刑，非蚩尤所创，是夏、商、西周奴隶主杀庶民之法。只为总结蚩尤之训，劝穆王“耀德不观兵”。

   【8】共工：传为尧大臣，与驩（欢）兜、三苗、鲧为四凶。《淮南子·天文》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天地折，地维绝，故日月星晨移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”

   【9】纣王：《史记·殷本纪》：“厚赋稅以实鹿台中钱，而盈巨桥之粟”。过度掠夺人民，使矛盾激化，殷纣王实行酷刑，剖比干之心，行炮烙之刑，刖涉水之足。结果众叛亲离，相为仇敌，被周武王所灭。“纣死后，武王皇皇若天下未定”，按周公之策，“各安其宅，各田其田，毋（wu）故毋新；‘惟仁’之亲”，“释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾”，“散鹿台之财，发巨桥之粟，以振贫弱萌隶”，“封纣子武庚，继殷祀”，“设管、蔡、霍”三监。

   早期法家是奴隶主统治之酷法，周灭商，实现从奴隶制向封建制度转化，有一定的进步性。但从春秋、战国百家争鸣社会转变中，开始产生代表地主阶级的“法家”理论和法家思想家。它不同于周时的“法”的观念，它是社会的一种进步。

秦始皇主要采用了商鞅、韩非的法制理论。韩非是秦法之祖。主张“法、术、势”三为一体。使法治成为统治者的“绝对专政”的手段。

法：法律；势：权势；术：君主掌握政权，贯彻法律的策略手段。主张“抱法处势”，君主“独擅”，“在君则制臣，在臣则胜君”。“法，帝王不可一日无之具”。

历史上的曹操、诸葛亮之治：

法制到了三国曹、亮三国时代，得到完善。一部分士大夫阶级“杂儒、道、法各家之主张以述法（东汉王符、仲长统等），摈弃汉时空虚荒诞的神学的‘谶伟经学’”。

    曹主：“术兼名法”，“唯才是举”。“设而不犯，犯而必诛”。

    曹主：“夫治定之化，以礼为先；拨乱之政，以形为先”，“除秦苛法，萧何定律”，“天下尚未安定，未得尊古也”。

    曹主：“明法理，重法慎刑”，“夫刑，百姓之命也；而军中之典狱者，或非其人，而任以三军死生之事，吾甚慎之。其选明法达理者，使持典刑。”

 亮主：“威之以法”，“科教严明”。“先教后刑，赏罚必信”。推行“刑教结合”的办法。主张“明君理其纲纪，政治当有先后；先理纲，后理纪；先理令，后理罚……理纲则纪张，理令则罚行。”“使法量功，不自度”，“喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士。”“喜不可纵有，怒不可戮无辜。喜怒之事，不可妄行。”

曹亮：二人都主张：“明法纪”，“肃威刑”。三国顶立，“儒林之群，幽隐而不显”，“谋士多师商、韩之法术”。二人主张“德主刑辅”。

曹：“太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱（gong骨干）皆忠良。咸礼让，民无所争讼……爵公侯伯子男，咸爱其民”。“犯礼法，轻重随其刑”。“路无拾遗之私，囹圄（lingyu监狱）空虚，冬节不变。”

亮：“一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。若乃上无刑罚，下无礼义，虽贵有天下，富有四海，而不能自免（勉）。”

大恶论：此说源于孔子诛少正卯：

     【1】孔子未为鲁相，在鲁讲学，‘不许问难，易演成思专制之弊。……少正卯以大夫讲学于鲁，孔子之门，三盈三虚，不去者唯颜回。昔日威严，几乎扫地。故为大司寇仅七日，即诛少正卯，三日尸于朝示威。弟子子贡诸人为之皇恐不安。”（易白沙《孔子评议上》）。

荀况《荀子·宥座》：

     “孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进闻曰：‘夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失呼？’孔子曰：‘居！吾语其故。人有恶者五——而盗窃不与焉，一曰。心达而险，二曰。行辟而坚，三曰。言伪而辩，四曰。记丑而博，五曰。顺非而泽——此五者，有一于人，则不得免于君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成辟，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹（yin）谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异地同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠（yun，怒）于群小’，小人成群，斯足忧矣》。”

      红学家严宽在中直机关讲座时，有一位研究生问：两赋论为什么从贾雨村口中说出来，应该让别人来说才对呀？这个问题提的很好。

      因为把法家称为大恶者，是继承了孔子杀少正卯的说法。历史上凡是儒家都承袭这种说法。要么就否认历史上有孔子杀少正卯的历史事实。像朱熹就说孔子杀少正卯无有其事，是后人附会之说。

    【2】“大恶”之说，出自儒者贾雨村之口，这是历史之实。对诛少正卯，历代儒者尊孔之教，称法家为“五恶”之辈。

    【3】儒者云：“心术同曹莽，声闻溢夏夷，荐牍积黼（fu,衣服上绣的花纹）座，为古今逆臣独开生面，二十四史几无匹。”

      实际上，从周以来，历史上历来在使用刑法上，儒家比法家不但不少，反而更缺乏严格的规定。儒家滥杀法家多，法家杀儒家少。从历史上韩非把法治理论化，规范化之后，法制就成为治理社会，规范人们的社会行为的一种必然产物。

       因为法家多从老庄思想发展而来，所以法家和老庄思想有着千丝万缕的联系。法家多带有朴素的唯物主义哲学思想。法家多主张社会变革，反对墨守成规。如韩非对法的哲学观念，认为：“时有满虚，事有利害，物有生死”，“无难之法，无害之功，天下无有也”。“出其小害，计其大利，权其害而功多则为之”。在法制上，主张“世异则事异，事异则备变，古今异俗，新故异备”。认为适于某一个历史阶段的事物，不一定适合另一个历史阶段。历史上的法家人物慎到，更认为：“握法处势，无为而治天下”。“守法而不变则衰”。等等。

『2』两赋论中第三类人物：

     【1】许由：上古高士，隐于箕（JI）山。尧让以天下，许不受，遁耕于箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻，到颍水滨洗耳。尧让天下向由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不也难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由说：“鹪鹩巢于森林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”你治理天下，天下已经获得大治。名对我没有什么用处，我不会追求那些空虚没有用的东西，你就打消这个念头罢！

庄子通过此，说明人要想追求“逍遥自由”，就要“无己”“无功”“无名”，才能使之自由。

     【2】陶潜：（365～427）晋，寻阳人。名渊明，字元明。大司马陶侃曾孙，曾为州祭酒、镇军、建威参军。后为彭泽令。“不为五斗米折腰”，弃官归隐，以诗酒自乐。世称靖节先生。其诗多描写山川田园秀色，自然朴素。嫉世忘俗，有《桃花源记》，被老庄称之理想之界，又叫“世外桃源”。而《红楼梦》中的大观园，又叫“世外仙园”。在《红楼梦》《菊花诗》中，，就有“一从陶令评章后，千古高风说到今”、“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟等，菊诗中有十三处和陶渊明有关。P25。

     【3】阮籍：与嵇康、刘伶等被称为历史上的“竹林七贤”。阮籍为竹林七贤之一。字嗣宗。篾视礼教，有“白眼看礼俗之士”之谓。著有《通老论》、《达庄论》、《大人先生传》。三国时魏思想家。陈留尉氏人（今河南尉氏）。曾为步兵校尉，世称阮步兵。志气宏论，任性不羁，尤好老庄，善弹琴。魏正始年间，任尚书郎，旋以病免。后召为曹爽参军，又以病辞。司马氏执魏后，历任司马懿、司马师、司马昭从事中郎。高贵乡公即位，封为内侯，徙散骑常侍。不满司马氏图谋代魏，杀戮异己，遂不与事。他发言宏远，常以醉酒脱困境。年终五十四岁。

      他认为天地万物自然生成，形各异，则“一气之盛衰”、“自然一体”、“天地日月，非殊物也”。万物以“道”为原。“道法自然而为化。侯王能守之？万物将自化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”

      在论证自然界运动变化时，认为“男女同位，山泽通气”，万物相互联系，和谐一致，“变化不相伤”。认为音乐是自然和谐之性。圣人作乐，是“顺天地之体，成万物之性”。把音乐看成是自然界和谐的体现。人应“恬于生而静于死”。

     他的《大人先生传》拼击君主专制是产生社会祸乱的根源，“君立而虐（nve）兴，尘设而贼生”。主张无君，无臣，万事尊道。斥责礼法为“天下残贼、乱危、死亡之术”，讽刺礼法之士是寄生在裤裆里的虱子，宣扬“不以物为累”。

      《红楼梦》自比《大人先生传》。

     【4】嵇康：三国文学家、思想家。字叔袒。崇老庄，竹林七贤之一。主张：“非汤武二越周礼”、“越名教而任自然”。主张回归自然。我魏宗室婿，仕魏为中散大夫。早孤，有奇才。学不由师授，博览自通。善琴咏诗自乐。丰神俊逸，博洽多闻。不满司马氏诛杀异己，以“言论放荡，非毁典谟”等罪，被司马昭所杀。生前与河内山涛、河南向秀、籍子侄阮咸、琅邪王戎、沛人刘伶甚交好。后山涛为曹选郎，举康自代。康作《与山巨源绝交书》。

     【5】刘伶：字伯伦。“竹林七贤”之一。纵酒放达，乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸相随，言：“死便葬我。”自称“惟酒是务，焉知其余”。李贺《将进酒》：“劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土。”今有刘玲酒。

                  敦诚《挽曹雪芹》诗：

                         一

 四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。

            肠回故垄孤儿泣，泪进荒天寡妇声。

            牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。

            故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅？

二

开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。

三年下第曾怜我，一病无医竟负君。

邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。

他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。

  <1>只有读懂《红楼梦》，才能正确理解一些历史资料和考证材料。否则即便发现一些历史资料和史料，也不能正确理解这些资料和《红楼梦》之间的相互关系。

  <2>“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”：“牛鬼遗文”：比喻虚幻荒诞。杜牧《李贺序》:“鲸呿（qu，张口，空虚义）鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”此处指曹雪芹其文、其书特点：“满纸荒唐言”。

   以两赋论中的刘伶比喻雪芹。指雪芹的思想及性质，如书中宝玉一类人物代表的思想。

  <3>“生刍”：割下的青草。老子“以万物为刍狗”。把割下的青草扎成狗，用以祭祀。过去的人用这种形式来祭祀死者。

  <4>“何处招魂赋楚蘅？”曹雪芹对自己所写的《红楼梦》说：“我不稀罕那功名，不为世人观阅称赞，何不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法。”作者所列举的古代这些经典之作，都是代表老庄思想、社会的重要政治立场。敦诚感叹曹雪芹去世了，再也无法看到他对这些思想的阐述了。

   <5>从敦诚的诗，可以有力的证实《红楼梦》的主题和曹雪芹的著作权的不可争辩性。从敦诚敦敏的有关诗中，还有许多把曹雪芹和历史上老庄人物相关的内容，不多例举了。

  【6】王谢二族

       王，指王导；谢，指谢安。六朝时王谢二族为世之望族。

   <1>《南史·侯景传》：“（景）请娶于王谢，帝曰：‘王谢门高非偶，可于朱、张以下访之’。”后以王谢代称世之高门望族。

   <2>唐，刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”

   <3>王导：东晋宰相，临沂人，王览之孙，字茂弘。少有识量，才智过人。导，政务清静，户口殷实。朝野依赖，号为仲父。

   <4>谢安：书香仕宦之家，世之望族。安，少有重名，累辟皆不起。每游赏，必携妓一从，年四十方有仕宦意，被桓温请为司马。后为尚书仆射，领史部，加后将军，一心辅晋，威怀外著，时人比之王导。

   【7】顾虎头、陈后主等惨看P26.

                     唐   明   皇

一、在“两赋论”中，书中对第三类人物列举了很多。但从历史影响和历史功绩而言，在老庄人物中影响最大的是唐明皇。对唐明皇应详加介绍。

      在《红楼梦》中写了许多和杨贵妃有关的内容。作者写杨贵妃的目的，是为了写唐明皇。如：宝玉梦游太虚幻境，秦氏室内的“海棠春睡图”；把宝钗称为“杨妃”；金钏之死和《长恨歌》；“钗留一股合一扇，钗擘（Ｂａｉ）黄金合分钿”之典；红学中争论不休的元春何时封为“贵妃”问题；元春之死问题；“二十年来辨是非”问题；元春归省到大明宫与太皇告别问题；大观园元春对“红香绿玉”和宝钗不让宝玉用“绿玉犹如染”诗句的问题；大观园元春“点戏”的问题；大观园所有诗词内容如何解读问题；元春“打平安醮”的问题；元春对钗黛与宝玉之间关系的态度问题；秦氏死和元春出的问题等等。

   这些问题都关系到唐明皇的问题。这些问题的解决和《红楼梦》的主题有不可分割的关系。下面我们会详细分析。

二、唐明皇，名李隆基，唐玄宗。武则天之孙，唐睿宗之子。

       李隆基“性英断，多艺。尤知音律，善八分书。仪范伟丽。”武后珍爱极，三岁被封为“楚王”。十八岁授予官职右卫郎将、尚辇奉御。为武后护卫。

三、明皇，始崇尚：黄帝、尧、舜、禹、老子、孔子、高祖刘邦、汉武帝刘彻、魏文帝曹丕、唐高祖、太祖，尤崇曹操。自称“阿瞒”。

四、唐王朝为李姓，建国始，认老子为始祖。封老子为“太上玄元皇帝”（高宗时）、“太上老君”，到玄宗又加“大圣祖太上老君”。玄宗塑老子像，自像立于左，孔子像塑于右。下令天下士庶藏《道德经》一本。亲自注《道德经》。

五、当皇帝后，继承太宗的政治楷模：广开言路，虚怀纳谏的基础上，颇具盛世明君之风，提出“清静无为至富”的思想：

  “我不做什么而人自化；为无事而人自富；然喜欢安静而人自正；我没欲望而人自扑”

“以不贪为宝，以知足为富。内保慈俭，外能合同，念身何来，从道而果。”“爱民者，使之突然死搏，役之不伤性；理国者，务农而重谷，事简而不烦；则人一生安定，不言而化也，此无为也。”

六、修孔庙，重教育。“治人之本，莫如刺史最重”，“县令甚是亲民要职”。常自选太守、县令，告诫以言，良吏布州县，民获安乐，“任贤能用”。

七、白居易说：“太宗凭借神武之姿，拨天下之乱；玄宗以圣文之德，致天下繁荣。”玄宗：

“富而后教，食为人天。”“古之美政，贵于足食；将欲富国，必先对人好。”“为国之道，莫不家给人足”，“衣食既足，则廉耻乃知”。“天其养生，在物最灵，惟人最贵”。“同归清静，共守玄默”。

八、在睿宗时就主张：“以无为为妙，按照两卷《老子》治天下”。

九、在历史上，唐玄宗的人生形象，往往和杨贵妃联系在一起。尤其是杨贵妃原为玄宗之子寿王之妃。父娶子妃为妃，更增加了许多爱人寻味的故事内容。

   （一）作者写杨贵妃在艺术上的目的，是为了映射历史上的唐玄宗这个“两赋论”中的老庄人物的“无为而治”，在人类历史发展中作用和历史意义。从而证明作者在《红楼梦》中所主张的老庄理想社会的真理性，和社会发展的必然性。之艺术上所谓的“夫为其表，妇为其内”。

   （二）杨贵妃及其家族：

杨贵妃，名玉环（719～756=37—18=19）。其父，杨玄琰。环生于四川。其父母死，早孤。随叔父杨玄璬、河南洛阳士曹参军，生活在洛阳。玄宗第五次东巡洛阳，玉环十六岁，洛阳第一美人：“含章出秀”。选为寿王妃。

   玄宗詔曰：“清白流庆，含章出秀。诞钟粹美，徽范夙成。修明内湛，淑向外昭；柔明自远。是以选极名家，俪兹藩国。”。

   （三）为什么说杨玉环“是极名家”？

  杨玉环之父为弘农杨氏家族（华阴）。隋杨坚也为弘农氏之族。武则天外婆家也为弘农氏家族。而唐高祖李渊之姨母为杨坚之皇后。太宗李世民之妃为隋杨帝之女。齐王李元吉之妃为隋杨宗室杨恭仁从侄女。玄武之变，太宗杀齐王元吉，吉之妃为太宗妃。武则天因生的漂亮，十三岁入宫，选为才人，赐号武媚。太宗死渡为道士。三十岁被高宗召回宫，封为“昭仪”，“立为后“。武和高宗生中宗李显，睿宗李旦。李旦之妃窦氏生李隆基——玄宗。玄宗之子寿王李清（后改瑁），娶杨玉环。故李、武、杨皆“极名家”。

（四）寿王妃被玄宗封为“贵妃”。

玄宗和玉环爱情起于“骊山温泉”。

1、开元24年，武惠妃死，“后宫数千，无当意者”。

2、玄宗26年，冬在骊山，凡十五天；次年16天；再次年8天。帝忆旧睹景：“上心忽忽不乐”。宫中良家数千，无赏心悦目者。“内外命妇，熠（yi）耀景从，浴日余波，赐以汤沐，春风灵液，澹荡其间。上心油然，若有所遇，顾左右前后，粉色如土。”

3、高力士，召寿王妃：花容月貌：“姿质天挺”，“姿色冠代”，“姿质丰艳”。时，玉环二十二岁；玄宗五十六岁。

4、正式立为妃：

开元二十八年，杨妃和玄宗在骊山相会，凡十八天。反兴庆宫。次年正月二日，杨被度为道士，居大明宫“道观”。（开元29年）。

  5、在兴庆宫、龙池畔、沉香亭、花萼楼，玄、杨赏花游览，醉歌舞。又幸骊山四次。为三十三天、三十八天、三十天、三十五天。“耽（dan）乐而忘返”。

  6、召诗仙李白，玄宗曰：“赏名花，对妃子，焉用旧词”。留下千古《清平调》：

            云想衣裳花想容，春风拂栏露华浓。

            若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

            一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

            借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

            名花倾国两相欢，长得君王带笑看；

            解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。

  7、李杨之间留下许多爱人寻味的典故：

（1）玄宗“降辇步迎，御手调羹以饭之”。？

（2）高力士为李白脱靴。

（3）杨贵妃为李白研墨。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。

（4）让李龟年放声歌唱，玄宗亲自调玉笛依曲，妃“笑领歌，意甚厚”。

（5）天宝四年，八月六日，玄六十一岁，杨立为“贵妃”。杨赐为道约五年。

（6）杨妃“两次妒媚出宫”。1、玄与虢夫人；2、玄与“梅妃”。另说，杨妃与玄之大哥宁王有染：

         日映宫城雾半开，太真帘下畏人猜；

         黄翻绰指向西树，不信宁哥回马来。

又诗：   

         梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。

（7）虢夫人，寡居，最放荡，玄称之“三姨”。

         虢国夫人承主恩，平明上马入宫门；

         却嫌脂粉涴（wu）颜色，淡扫蛾眉朝至尊。

（8）杨贵妃肥瘦的问题：妃应该：肥瘦适度。玄为忠王李玙（yu）选妃时，“亟选……細长洁白者五人”。

《长恨歌》：“开元中，四海无事”，“明皇大小事，委于右丞相。‘深居游宴，以声色自娱’，武叔妃死，宫中良家子千数，无可悦目者。驾车华清宫，内外命妇，熠（yi）耀景从。浴日余波，赐以汤沐。春风灵液，澹荡其间。上心油然，左右前后，粉黛如土。得弘农杨玄琰之女，寿王妃。鬓髮腻理，纤秾中度。举止闲冶，如汉武帝李夫人。别疏汤泉，诏赐澡莹。既出水，体弱力微，若不任罗绮。光彩焕发，转动照人。上甚悦，以《霓裳羽衣曲》导之，授金钗钿合以固之。又命戴步摇，垂金珰。冶其容，敏其词，婉变千态，以中上意。男不封侯女作妃，看女却为门是楣。”

《长恨歌》：

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六朝粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝质。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金摇步，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。”

“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流。”

“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝涕谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，钿上人间两相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两相知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期。”

8、《两赋论》中第三类人物，我们不再介绍，详见我们的有关著作。

9、从《两赋论》对宝玉人物定性的问题：

   （1）雨村对《两赋论》三类人物说完之后说宝玉：“我就猜到了八九（宝玉）亦是这一派人物。”并说“（第三类）之流，此皆易地而同之人也。”——这是任何人也否定不了宝玉是和“两赋论”中的老庄人物属于同类。这就为宝玉人物在书中的性质给做了定性说明。

    雨村说宝玉：“只怕这人来历不小。”用“来历不小”，点明宝玉人物在书中的重要性。“来历不小”是一种政治用语。

    当冷子兴说宝玉“将来色鬼无疑”时，雨村却“罕然厉色”道:“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。”

    又说：“可知我前言不谬。你我方才所说的这几个人，都只怕是那正邪两赋而来，一路之人，未可知也。”

   （2）从“两赋论”定性宝玉及其中的仁、恶人物，对理清宝、黛、钗的关系，性质和有关故事内容，都具有十分重要的作用。“两赋论”可以说是《红楼梦》思想内容的重要提纲之一。“四大家族”是一个社会的四个方面；或者说是一个社会的四种因素的提纲。“两赋论”是对书中人物思想体系划分之提纲。“儒法相搏，必生老庄”这种历史观，早已被历史所肯定。

   （3）贾雨村在“两赋论”中的大仁者、大恶者和正邪观念，是儒者社会观念的表白。他和作者的社会概念正好相反。

    虽然老庄思想兼有儒法两方面的性质，但历史上老庄往往亲法家而疏儒家。《老子韩非列传》：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不为相谋’，岂为是耶？”

    老庄思想属于天地之大哲，属于哲学思想体系。儒家思想体系，偏重社会的伦理道德之说。法家多从老庄思想发展而来。老庄思想在军事、医学、艺术、文学、宇宙学、哲学社会学等等方面，具有系统的理论和阐述，以上诸方面的发展，基本上都是基于老庄哲学。它在现代自然科学中仍具有重要意义。法家多吸收了老庄哲学中的运动、变化的思想观念。老子被称为法家的阴谋家。

    儒家思想主张“亲亲恩恩，以仁治世”，过去就是亲自己的家族，施恩于自己的亲友。而法家却是“亲亲恩恩绝也。在家为父子，在朝为君臣，依法而论之。”例如，历史上曹操本来很喜欢曹植，但曹植有一次私开司马门乘车野游，把农家麦田压坏。曹操得知后，领车官坐死，自己割袍示罪。曹植从此失宠。

  （五）周汝昌、刘心武对“两赋论”的解释：

    （1）从1993年我在《红楼探幽》中提出“两赋论”、“女儿”、“意淫”这三个纲领性的概念之后，在红学界引起一些人的关注。从而一些人大谈特谈这些概念。有的人还把我对“意淫”的观点，几乎是百分之百的在《红楼梦学刊》上作为一篇论文发表在“学刊”上

   （2）周汝昌在2005年，由山西太原、书海出版社出版的《红楼十二层》一书中的《‘两赋论’的新哲思》中，谈了他对“两赋论”的观点。

   （3）刘心武在2008年，在中央电视台《百家讲坛》上，也谈了刘心武对“两赋论”的观点。

   （4）周汝昌说：“‘两赋论’何者？”他说：

<1>“人生”取决于“水”、“土”之有形之物，和“气”无形之性。

<2>周汝昌用“机构分类法”称：正气为：圣贤、忠孝、善良、颖慧；书中指的“邪气”为：奸佞、邪恶、鄙贱、愚昧。   从周汝昌的观点说：“正气，就是儒家思想，是应该被称赞、被歌颂的一面”。

<3>正、邪之“合气”（不是二者相搏击），古人称“杂气”，似“间气”。周汝昌定义为“新气”。曹雪芹示之为“新形人才”，不同于“杂气”。周汝昌把古人的“杂气”，化时代的发展成“新气”概念。真的这是一种创造吗？曹雪芹只说正、邪二气，没有什么“杂气”、“新气”概念。

<4>周汝昌说：前人“气”说，决定人的贵贱、贫富、身价。是“统治阶级制造的‘先天合法论’”。“前人”？那个前人有如此的定义？

  在中国，气作为一个哲学概念，最早见于西周末年伯阳父的《国语·周语》，但他的学说的基础是阴阳说。到战国时，《孟子》、《管子》、《庄子》、《荀子》，对气都给予了论述。到了汉唐时代在《淮南子·天文训》中作为一种哲学概念，对气也进行了论述。《周易乾凿度》把气用来说明天地的起源，“夫有形生于无形，则乾坤安从生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。”它和《淮南子》的论述基本一样。王充在《论衡》中也说到气。到了宋明时代张载他在《正蒙·乾称》中，对气进行了论述。明清时王夫之对气也进行了论述。但所有这些论述，都是从天地形成和阴阳关系上对其的概念给予论说。对人的贵贱、贫富、身价以“气”相论还没看到。也可能是我们的无知。周说：

<5>曹雪芹“大大不然”：“许由、陶潜、嵇康……卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云……”，这些贵贱悬殊的人，都是一样的“易地皆同”的。“人的才质并不受政治经济条件的割裂分离。”——周应该说“人的品质不受社会的影响”。多么高明的论证呀！者又是周老的一大发明。

<6>周说：“所以何者？因为这些是异样珍奇的人物人才，他（她）们是与庸人俗物相对立的！”——周应该说：“因为他们是从天而降的”，“因为他们是不受社会的影响的人物”.

<7>周说：“在我们思想史上，难道不是堪称为‘革命’的冒天下之大不韪的伟论吗？”——只能说周论应该称得上伟论！

  （5）对周汝昌“两赋论”之评：

<1>在“两赋论”中，作者用贾雨村这种朽儒的历史观，对儒、法在道德、社会观念上的仁、恶之论，来说明两种思想体系之间的关系，这是历史学家对“儒法相搏，必生老庄”这种普遍历史观的阐述。作者把这种“仁、恶”历史观念，用自然界中天地之间、山谷、河流、草木、风雨等“正、邪”二气“相搏击”来比喻人类历史上的君臣、各种人物的思想、伦理道德、社会观念之间的关系。这样就把社会中所有事务，和书中所要描写的所有人物，都用艺术的方法阐述出来。这样可以避免统治阶级文字狱的迫害。这是一种艺术手法。所以脂批说：“譬得好！恰极，是确论！”所以，作者在这里根本不是为了阐述自然界之间的各种“气”之间的关系。气，在这里，仅仅是作为一种艺术手段加以譬喻。而周汝昌，却离开社会、历史中各种思想之间的“相搏击”这一“核心”问题不去谈，却大谈气的“合气”、“杂气”、“新气”、“间气”。并以“气”而定社会人物的“优劣”、“贵贱”、“身价”。而人的所有这些性质“都不受社会的影响”。

<2>曹雪芹把天地之间的物，化作艺术，在作品中加以利用；而周汝昌却把艺术化成物，化成对物理性质的研究。

   在医学上有“营卫”之“气”，有“正、邪”之气，它是病理上受外部环境对人体造成的影响。在神学上，所谓上帝造人之“气”，那是一种唯心主义的骗人之说。周汝昌所说的“机构分类法”、“先天合法论”、“正气”、“邪气”、“杂气”、“间气”，“新气”等等，由此造成社会人的优劣，好坏，这种观念和“神学”之说，没有本质的区别。

  周汝昌说“先天合法论”是统治阶级用来骗人的。可是周的“气”论说和“先天合法论”没有本质的区别。

<3>周汝昌对“两赋论”的解释用“机构分类法”。

    周汝昌创造“机构分类法”，把它用在对“两赋论”的解释上是不够恰当的。“两赋论”是对人的类型的划分。机构的划分，一般是用于社会结构等方面的划分。而且“机构”一词，如果不加上名词给予定性地说明，“机构”一词是没有明确意义的。如，你必须在“机构”前加上“国家”、“政府”等词，在表达社会这个概念后面，还应该加上表示“职能”性质的词语，如“国家公安部”、“国家民政部”等等，这样“机构”一词才有意义。否则“机构划分法”是一个糊涂不清的概念。

<4 >周汝昌说：由“杂气”、“间气”构成的历史人物“这些贵贱‘悬殊的人，都是一样的’”。

   什么一样？“贫贱”、“富贵”是两个对立的概念。“两赋论”是对人物的思想类型的划分，不是从人物的“贫贱、富贵”上划分的，周硬把“贫贱、富贵”两个对立的概念说成“一样”，这是屁股里楔子、硬顶。这是“指鹿为马”之说。

   唐明皇是皇帝，是开元之治者；崔莺莺，是一介百姓，青年爱情追求者。二者无论从历史、社会地位而言，都无法“一样”。对两赋论，脱离开儒、法、道思想体系的划分原则，对“易地而同”这一概念就无法说清楚。

<5>周汝昌说：“人的才质并不受政治经济条件的割裂分离。”——人从来就是历史的人、社会的人。人从来就是一定社会、政治、经济、文化、社会道德、法律、宗教、信仰的产物。人从来就是受一定社会制约的。周汝昌所谓“不受政治经济条件的割裂分离”，这是建立在空中想象的产物和“创新”。

<6>周汝昌说：由“杂气”、“间气”构成的“这些异样珍奇的人物人才，他（她）们是与庸人俗物相对立的!”

   在“两赋论”中，作者对社会人物的优劣、俗奇概念和周汝昌理解的优劣、俗奇观念有着本质的不同。周认为“大仁”者是正者、好者、优者，当然不应该是“俗者”、“庸者”。可是从“两赋论”中的第三类老庄人物来看，社会中被贾雨村称为的“大仁者”、“孔孟朱程”一类人物，他们是属于“俗者”、“庸者”。阮籍的“白眼看礼俗之士”，嵇康的“非汤武而薄周礼”，就是把孔孟、朱程看做“俗”和被贬斥的历史人物。

  （6）对刘心武的“两赋林”之评：

“古人已乘黄鹤去，仍有白云荡悠悠”。周已经驾西去了。但他的学生、他的后继者、他的灵魂——刘心武先生的“两赋论”仍在发酵。

 我是在1993年出版我的《红楼探幽》时，对“两赋论”、“女儿”、“意淫”进行了阐述。出版后，北京日报的宗春喜主任介绍我拜见了周汝昌先生。并和他对这些观点交换了大约一个钟头的看法、观点和意见。

 周汝昌先生在2005年开始在他的书中谈他对“两赋论”、“女儿”、“意淫”概念。他的得力门生、学生刘心武在2008年，把他的老师这些观点搬到中央电视台《百家讲坛》上，大肆抄作、发酵、制造舆论。《百家讲坛》说：“这是二百多年来刘心武先生第一次提出这些概念。”我打电话问《百家讲坛》：“你们看不看书？你们可是国家的喉舌！你们把我的书放在你们的桌子上是干什么？你们不看内容，难道书的目录也不可？”中央电视台不得已，在《中国电视报》2008年1月28日刊登了刘心武在《百家讲坛》上的讲座内容。文章中“删去了”“二百多年来刘心武第一次提出”之说。

  刘心武对“两赋论”之论：他说：

<1>“正、邪二气值得注意的是陈后主、唐明皇、宋徽宗三位皇帝。”

<2>宝玉是“秉正邪二气”的人。

<3>他的“邪气”表现在：一、对主流社会价值观的反叛；二、“对非主流社会边缘人的兴趣和关爱。”三、“宝玉是钟鸣鼎食之家贵族后裔，荣国府的‘法定继承人’，是社会主流人物。但……和秦钟、柳湘莲、蒋玉菡等社会边缘人物关系密切。”四、“对青年女性关爱备至”、“在男尊女卑的社会中是一种叛逆。”

<4>刘心武对“正气”之说：一、“有些研究者认为宝玉是反封建、反礼教的”，其实他身上的“正气”是维护“荣国府”的“封建伦理的固有秩序”。“宝玉并没有像我们想象那样，激烈地反对这样的‘繁文缛节’”。而是维护“当时大家族的和谐气氛。”二、“贾宝玉与封建大家族、封建伦理道德有契合点，有认同处，也有在其中享受快乐的时候。”

（7）刘心武的“两赋论”，说白了就是：宝玉既反对他所处的社会，又维护他所处的社会。他既反对封建道德，又尊守、维护封建伦理道德，并在封建伦理道德中寻求自己的“快乐享受”。宝玉的“正气”，就是对那个“社会”起“正面作用”的性质；他的“邪气”，就是“使自己边缘化”，使自己不符合那个社会的性质。

  刘心武这种“既忠于封建社会，又反对封建社会”的，这种不可调和的矛盾，是刘心武自身制造出来的：既不合情，也不合理的一种逻辑。

 <1>刘心武说：宝玉“关爱社会边缘人物”：秦钟、柳湘莲、蒋玉菡。这种说法不成立。——这三个人是谁？他们的性质是什么？尤其秦钟的后台是谁？凤姐如何看待秦钟？老太太如何看待秦钟？

<2>后面我们将分析：这三个人的共同特点是，虽然都是男儿，却都长得俊美。虽都为男儿，却有“女儿”之态。

<3>秦钟和宝玉是同年、同月、同日生。二人上学时是：同吃、同住、同行；虽是子侄关系，却互称“兄弟”。

<4>蒋玉菡最后的归宿是到郊外去过田园生活。是和“世外桃源”——“世外仙源”——大观园“遥以相对。

<5>柳湘莲，文学研究者觉得这个人物在作品中出现的太突兀。前不见源，后不见果。在作品中突然冒出来，不合写作规律。我们把他解释为“秦魂化柳”之术。

<6>王蒙说，宝玉是“窝里反”，他见了“北静王，佩服得五体投地，崇拜的很。”这是刘心武所说的关爱边缘人物吗？

<7>陈后主、唐明皇、宋徽宗和宝玉是“易地而同之人”。这些人是社会非主流人物吗？是自我边缘化人物吗？

<8>宝玉对贾珍、贾蓉、贾蔷、乃至薛蟠的关系不好吗？不是和他们形影相照，共欢共乐吗？脂砚斋说宝玉和贾珍、贾蓉在本质上是“五十步笑百步”的关系。

<9>刘心武忘却了宝玉“投胎入世”的目的是“造劫历世”，不知道宝玉为什么叫“混世魔王”、“孽根祸胎”的性质。刘心武无法理解“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”、“失去原来真面目，幻来新就臭皮囊”的艺术内涵，艺术本质。

<10>刘心武继承他的老师的“正、邪”二气说，自己为自己制造了一系列无法说通的矛盾。

（此文章谨代表作者观点）