1.正确判定宝玉思想的历史渊源、所属体系及来源，对读懂《红楼梦》有着至关重要的作用，对正确理解钗黛关系、十二钗人物性质、副钗人物性质、丫环婆子以及珍、琏、蓉等人物性质也有着至关重要的作用。可以说它是读懂《红楼梦》的关键所在。

　　第二回贾雨村的“两赋论”和第五回宝玉“神游太虚幻境”，是正确判定宝玉思想体系、思想来源、历史渊源的关键章节。

　　2.贾雨村的“两赋论”。第二回贾雨村将中国历史人物的思想体系分成三大类：大仁者、大恶者和由大仁大恶二者相搏击产生的第三类——即宝玉所属思想体系。贾雨村的“两赋论”说：“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。上自朝廷，下至草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所收，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海；彼残忍乖邪之气，不能荡溢于光天化日之下，遂凝结充塞于深沟大壑之中，偶因风荡，或被云摧，略有摇动感发之意，一丝半缕，误而逸出者，值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必致搏击掀发；既然发泄，那邪气亦必赋之于人，假设或男或女，偶秉此气而生者，上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人；纵然生于薄祚寒门，甚至为奇尤，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制。”

　　3.贾雨村“两赋论”中的善恶、美丑、仁邪之说是朽儒对中国历史中儒、法、老庄三大思想体系所持的立场和态度。从宝玉代表的老庄思想而言，雨村认为是丑、恶、邪、乖的东西，在书中反而是真、美、善的东西；雨村认为是大仁者的东西，在书中却是被宝玉批判和否定的东西。

　　“两赋论”中“大仁者”是：尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张——这是指中国历史上从古代至近代史上的儒家思想体系人物。

　　4.“两赋论”中的“大恶”者：蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧——是指历史上的法家思想体系人物。雨村的大恶论是源于孔子，前秦时法家人物少正卯和孔子是同时代之人，二人同时在鲁讲学，少正卯与孔子尖锐对立，使孔子讲学处“五盈五虚”，听讲的人都跑到少正卯处。孔子为鲁司寇后，上任七天（也有五天说）就杀了少正卯。对少正卯加了“五恶”之罪：“盗窃不与焉，心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。”此谓法家之五恶，故杀之。故历史上儒家人物对此要么承袭孔子之说，要么闭口不谈。对此记载最详最早的是荀况的《荀子·宥坐》篇。孔颖达曰：“如此者，杀。”故雨村的大恶论充满了杀气。在宝玉的乖、辟中，也暗含了法家恶的一面性质。

　　5.宝玉所属思想体系。“两赋论”中属宝玉思想体系人物为：许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云及宝玉。

　　所谓第三类人物，就是由大仁和大恶者相搏击产生出的历史上的老庄思想体系人物。这种观点承袭了历史学家普遍的观点和看法——对宝玉属于老庄思想体系这一结论，是我们对全书中人物和事物定性和评论的依据，它贯彻全书的始终。

　　6.“两赋论”对宝玉和书中其他人物性质的论述。

　　（1）在“两赋论”中，雨村把由大仁和大恶者相搏击产生出的第三类古今老庄人物，从许由到崔莺莺、朝云说成是“此皆易地相同之人也”。说宝玉“八九成亦是这一派人物”。这就为宝玉的思想体系作了定性的说明。

　　（2）当雨村说宝玉“来历不小”时，冷子兴说宝玉在“抓周”时，“政老爷……试他将来的‘志向’……谁知他……把些脂粉钗环抓来。政老爷便大怒了，说：‘将来酒色之徒耳！’……”雨村罕然厉色道：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以淫魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以‘致知格物’之功，悟道参玄之力，不能知也！”

　　“致知格物”——《周礼·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”指推究事物的原理。“悟道参玄”——指用老庄哲学思想去深究其中的道理。李希凡说：“贾政是他们中间的唯一的正统人物”，“‘不肖’的贾府的子孙，还并非珍琏之辈，而是那衔玉而诞、被政老爷视为‘酒色之徒’的贾宝玉。”（《红楼梦艺术世界》）。并以此把宝玉和珍琏定为被批判的“丑类”之列。

　　（3）当雨村和冷子兴说到：元、迎、探、惜、黛、政、赦、珍、琏、凤、敏等人时，贾雨村说：“你我方才所说的这几个人，都只怕是那正邪两赋而来一路之人，未可知也。”——也就是说书中这些人物都是从大仁、大恶二者相搏击这种历史渊源、思想体系演化出来的一种人物之代表。