作品
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论
前言 《红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论》是根据我和崔老日常接触中，对红学和他的《运动几何学》的一些观点和看法，参考他和大家谈论《红楼梦》和红学的一些论述和观点整理而成。在他的《红楼梦经书大论》即将出版之时，也是为了配合《大论》的出版而作。崔老原先不同意书名用“红学泰斗崔耀华”，他说他只是一个草民，一介书生，自己从中学到大学是党和国家把自己培养成人的，退休后想为人民做点事，发挥些余力，想把自己多年考虑的一种新的数学《运动几何学》推出去，想用《红楼梦》研究、红学作为敲门砖，没想到1993年他的第一部红学《红楼探幽》由北京出版社出版后，在学术界、报界就引起很大的轰动，全国几十家报纸给予高度评价，也是建国以来唯一在“中央电视台新闻联播”中给予报道，北京电视台“北京新闻”也给予报道。2014年由中央团委、教育部、全国科协、广州省政府、香港政府、全国大学生联合会组织的挑战杯赛，有的大学还把崔老的红学作为参赛的指导课题。所以把崔老的红学推出去是一件利国利民的大事，崔老最后同意加上《红学泰斗》四字。 《红楼梦经书大论》是二百多年来唯一能全面的、科学缜密的对《红楼梦》进行诠释的一部红学巨著，无论在国内国外二百多年来无人解开这一世界之谜，在国外甚至采用大型计算机进行破解都不能解决问题，《红楼梦经书大论》不可置疑的、全面、完整、系统的给予阐释。因此，我们对崔耀华的红学冠以“泰斗”是无可争议。它有利于把中国这一伟大的文化遗产推向世界，我们不能把这种贡献恭手送给别人，那是对国家、对人民不负责任的想法。 崔耀华在思想上是一个很有灵感、很敏捷的人，他仅仅根据我国著名科学家钱学森在给学生讲课时提出《运动几何》这一课题，但钱学森后来放弃了这一课题，崔耀华就马上悟出它的伟大内涵，并在我国著名物理学家、中国科学院副院长严济慈教授的启迪下，创造了几千年来一种全新的自然科学体系《运动几何学》。崔耀华把他在红学和自然科学中取得的成绩和新观点，归功于马克思恩格斯辩证哲学的胜利，是中国共产党坚持马克思恩格斯科学路线的胜利。我不太懂数学，如果《运动几何学》是正确的，正像本文所阐述的，它将对整个自然科学体系具有重要意义，我们希望它至少对启发人们对事物的思考有所帮助。崔耀华认为，我为他代发的《论四维弯曲时空的直观性》的论证是任何人也无法否定的，至少在这个问题上他的见解是新颖和惊人的，当红学中的爱情说站在平等、自由、资本主义萌芽的塔顶上欢呼“爱情万岁”时，崔耀华却驾着风帆游渡在天河边，为马克思恩格斯辩证哲学和老庄哲学的伟大而欢呼，万岁！二者“道不同不为相谋”！ 陈慕芳 2018年于福州 序 如果说我的老伴崔耀华在红学和自然科学中有什么成绩，这是和他对党、对国家、对人民的忠诚和自己不怕辛苦，勇于创新的精神分不开的。当然他也是一个聪明、善于思考的人。他出身在一个极贫穷的农民家庭，从小养成他艰苦奋斗的精神，他从小学到大学以优秀的成绩毕业，仅仅用了十一年半的时间。他小学读了一年半，就考上保定第二中学。刚解放时，保定只有第一中学，第二中学和保定女子中学。三个中学都是全国招生，考生人山人海，但保定二中只取150人，崔耀华却以名列第十的优异成绩被录取，简直是个奇迹。在大学他又以优异的成绩毕业于北京理工大学最尖端的武器自动控制专业。毕业后在大学和国防科委研究院从事尖端武器科研工作。后来在中国科学院从事国家重大工程管理工作，并为国家作出了贡献，他从来不去张扬，有些事至今很少向别人去说，后来竺可桢的秘书李玉海局长，他是一个学者型的领导，他对崔耀华的《红楼梦》研究和数学的研究给予大力支持，为了了解局里发展历史，让崔耀华把从事国家重大工程管理中所作的贡献进行介绍，因此他才简单给予介绍。 在建设“电子高能加速器”时，高能所工程技术组和合肥中国科学技术大学签订了“磁场自动测试线”研制合同，造价180万美元。研制了三年，高能所多次催促加快研制速度。一次高能所工程组组长和数理学部约崔耀华一起督促该研制工作加快进度，当听了科技大学工程技术组对设计方案进行介绍后，崔耀华发现“自动测试线”的设计，从系统理论、测试基础概念上都存在问题，他对该系统用力学系统给予论证，证明它的不可实现性。当从合肥返回北京后，高能所工程组长马上提出“终止合同”，避免了为国家造成更大的经济损失。崔耀华深知“终止合同”的原因，科技大学又马上给崔耀华送来新的研究方案，他对此事从来不向外说。为什么不向单位说明？他认为，高能所和科技大学如此高级工程技术人员都出的问题，一是，许多一般人对技术不了解更难理解。二是，只要改了就好。三是，技术研究人员也是想把工作做好的，不是故意做坏。四是，在工作环境中，对于一般人而言，洗澡水比蓝天白云更具有亲和力。“高情不入时眼，随他拍手笑一旁”，他心中很坦然而自得。 在管理兰州近代物理研究所“分离扇电子加速器”时，工程研制费一直高居不下，当时国家没有招标制度，崔耀华和机械工业部军工局陈显辉李春兰共同商量采用生产厂家互相竞争的方法，结果使造价只磁铁一项就节省一千多万。在招标时，近代物理研究所党委书记提出能不能让他主持招标，这种要求是个笑话，等于机械工业部和科学院在主持单位上不对等，崔耀华深知他的想法，说“没关系，可以！只要能把工程造价降下来就可以”。崔耀华却同意了，等于送给他一只“白鹤”。事后党委书记自己认为功绩卓越，心理不平衡，得了高血压心脏病“驾鹤西归”了。 最让崔耀华感到不愉快的就是兰州“分离扇加速器”工程设计组送来的磁铁生产图纸，在按装基准、测量基准、精度要求等方面有二十一处问题和错误，磁铁共四十八块，最大的一块就四十顿，如果按图纸加工，必然造成重大经济损失，必须崔耀华签字后才能送工厂生产，崔耀华坚持不签字。后来所里的人反复找到局长，局长代签了字，说如发生问题，就让数理学部承担责任。这是关系国家重大经济问题，崔耀华给院领导郁文、胡桥木的夫人谷雨打报告，说明问题的严重性。在院领导的批示下，在兰州召开了由150个有关大学、研究所、工厂参与对整个工程进行了技术审核。崔耀华的意见得到魏宝文和工厂技术人员的一致肯定和支持。后来光明日报青年部孙主任要在报纸上报道，三次和局长商量，但最后未得到局长的同意，后来副局长告诉崔耀华内部大参考刊登了。崔耀华也是不识时务，自己的行为不合局长的主攻方向，好事难成。 崔耀华从来不跑官、要官、抢官，认为做些对国家有利的事不一定只有做官。上世纪业余时间他最早发明了“不接触式洗手装置”（与赵光合作）专利，现在公共场所用的洗手、自动冲厕所装置就是他最早发明的，并载入了《现代发明家辞典》。还有“散射式太阳能热水器”专利（与王庚礼合作）等等。他对北京市提出“如何储存利用雨水”的建议，并登报获奖。他还有许多具有重大战略意义的想法和朋友交换意见，都被后来世界的发明所证明。崔耀华的名言就是：世界上没有什么东西是不可改变的，只是有的人懒于思考，久而久之就成了病。 他所以在《红楼梦》研究和《运动几何学》、宇宙论方面有所见地，绝不是偶然的，他在各种重大政治运动中，也始终把人民利益和国家利益放在首位，他树立了科学的世界观，他的刻苦精神让人一言难尽，最重要的是他对党、对人民的忠诚，用马克思哲学去分析问题，解决问题。 时惠英 2018年11月28日于北京回龙观
目录 前言 序 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（一） 过去红学存在的问题 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（二） 读《红楼梦》的方法是什么 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（三） 四大家族如何解释 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（四） 金陵十二钗和其真假问题 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（五） 《红楼梦》中“秦”和“周”的概念 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（六） “两赋论”宝玉和钗黛的关系 红学泰斗崔耀华谈红楼红学语录（七） 黛玉与宋江关系如何解 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（八） 如何把红学和自然科学联系在一起问题 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（九） 《红楼梦》爱情金屋的塌陷 对非爱情论述集锦 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（十） 对《王蒙的红楼梦》批判，王蒙错在何处？ 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（十一） 爱情说不倒，红学好不了； 爱情说不亡，红学就瞎忙 红学泰斗崔耀华谈《宇宙论》和 对《运动几何学》的简介（十二） 论四维弯曲时空的直观性（十三） 附录：《给白春礼院长的第二封公开信》 红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（一） 陈慕芳：老师，红楼梦争论二百多年了，越研究问题越多。现在周汝昌、冯其庸已驾鹤西归。现在的老一代红学家有红楼梦学会秘书长胡文斌、红学研究所所长孙玉明、北大教授蔡义江等。还有王蒙，刘心武也要出版《红楼梦续》，更有现在的台湾红学家蒋勋，美国一流大学哈佛大学博士（有误）年轻教授、著名红学专家张惠小姐等等，你对现在的红学状态和发展有何看法？① 崔耀华：很好呀！百花齐放，百家争鸣，是文化发展的基本规律。但红学没有跳出二百多年旧的窠臼。越研究问题越多，旧的红学研究方法是红楼梦不解之谜的制造者。过去留下大量不解之谜，一个研究者如果对这些“不解之谜”一个也不能解决，红学家们就应该反思，不能固守一派之见，一条路走到黑。 陈慕芳：有哪些不解之谜？ 崔耀华：问题多多，成山成海，一代一代的红学家葬身红海，一般群众不了解真相，一说是“红学家”说的，也就跟着喊。其中最大的不解之谜就是秦氏、秦可卿的问题，刘心武发现了这个问题，他把它定为“秦学”，这个定位很好，但他无法解决秦氏问题。对秦氏问题我们简单举些如下： 3、养生堂在哪儿？ 4、她真的是某王爷的私生女儿吗？ 14、为什么凤姐和秦可卿的病都是“下面见了红”！ 25、在红楼梦中没听说秦可卿作什么治家的事，为什么她的死像宁国府失去台柱子一样，从婆子到丫鬟，人人感恩戴德，为什么？ 31、脂砚斋说：“秦可卿梦托凤姐，盖作者大有深意存焉！”存什么“大意”？ 32、秦可卿为什么死？死的原因是什么？ 33、贾珍真的修了一个暗道和秦可卿私会吗？ 34、贾珍真的曾为秦可卿破过瓜吗？ 35、脂砚斋为什么说：“十二花容色最新，不知谁是惜花人：相逢若问名何氏，家住江南本姓秦！”书中秦可卿是一个真真实实的历史人物，“家住江南”指何处？ 36、秦可卿为什么“死封铁槛寺”？ 37、脂砚斋为什么说：“秦钟：未嫁先名玉，来时本姓秦”是何意？ 38、秦钟和馒头庵的智能儿夜里相会，是秦钟耍流氓吗？ 39、宝玉和秦钟“同年同月同日生，同吃同住同止同行”是什么意思？ 40、秦钟的名字为什么叫“秦鲸卿”？ 对这些问题如果一律不研究，不解决，你算什么红学家？还搞什么红学？最多只是调侃红学，借红学发自己心中块垒而已。这种调侃谁都会作，中学生、小学生都会作。喊罢！情呀！亲呀！爱呀！再直白些像《王蒙的红楼梦》那样，一个傻子都会说，不用这个部长作大篇文章，只要性功能还可以就可以喊。 陈：您能解决这些问题吗？ 崔：我当然能解决了，而且一个不拉，全部给予系统细致的论述。 陈：红学主流派没解决这些问题吗？ 崔：红学主流派在拍新版《红楼梦》电视剧时，作为电视剧的指导，权威机关出了一部《红楼梦中人》，权威红学家，认为《红楼梦》中秦氏、秦可卿存在的这些问题，都是《红楼梦》在多次修改、剪贴时造成笔误和错误，这样就为篡改《红楼梦》打下了基础。其实，过去红学大家对《红楼梦》中不能解释的这些问题，正是《红楼梦》中的精华和核心问题，谁解开了这些问题，谁就抓住了《红楼梦》主题，谁就读懂了《红楼梦》。 陈：就一个秦氏和秦可卿就这么多问题，全书问题就更多了？ 崔：当然了！有许多所谓的“不解之谜”，被过去红学大家们称为诉讼无果的“公案”。如： 7、清朝哪个皇帝是太上皇？ 11、元春打平安醮是为谁祷福？祷什么福？ 12、祷福时宝玉真的骂过张道士“我再也不见那个老白毛了”吗？ 13、脂砚斋为什么说元春省亲时所点四出戏，其中两出象征元春死、黛玉死？ 17、宝玉一出生嘴里就有一块石头这合情理吗？ 18、周汝昌说“金陵不是南京，而是北京西郊的金朝的陵墓”，此论能成立吗？ 19、王夫人真的是曹雪芹的母亲吗？ 20、为什么在解释“东海缺少白玉床，龙王了请金陵王时”，周汝昌又说王夫人是努尔哈赤的公主、佟养性的夫人？二者差了一百多年。 30、才华横溢的曹雪芹，为什么仿曹植的《洛神赋》？ 31、宝玉路谒见北静王真是宝想攀高拍马屁吗？（王蒙认为） 35、黛玉得的什么病问题？ 36、87版编剧周岭先生问养生堂医生宝钗的“冷香丸”能不能配的问题？ 37、薛蟠打死冯渊脂砚斋为什么说“略一解颐”、解闷？ 39、冯其庸说宝钗读《四书》有何根据？ 40、宝钗对金钏死真的表现宝钗冷酷无情吗？ 如果把《王蒙的红楼梦》和刘心武的秦学、周汝昌冯其庸的红学都联系上，问题可说有上千个，我们不多说了。有的人可能说，管他有没有问题，喝着爱情的蜜水美美的睡一觉足矣！ 崔：简单说，对书中许多概念要有一个全面系统的认识，复杂的说，要有一定的哲学思想方法，不但有现代辩证哲学、形式逻辑哲学、系统论哲学，还要对中国古代哲学和文化有一个系统的认识。 陈：你能举个例子吗？ 崔：可以。如，你要首先弄清书中的“贾家”指的是谁家。“贾不假，白玉为堂金作马”，作者明确告诉你，这里用了一个“金马玉堂”之典。 “金马玉堂”之典出于汉朝汉武帝时。汉朝有“金马门”和“玉堂殿”。金马门：汉武帝得大宛马（宛，也读渊音），即历史上的“汗血宝马”，命东门京在鲁班门用铜铸马，立于鲁班门叫“金马门”。汉有宫阁三十二，“建章宫又有玉堂”。东方朔、主父偃、严安、徐乐等人，皆待诏金马门。《文选·杨子云解嘲》：“历金门上玉堂有日矣，曾不能划一奇，出一策。”《史记·东方朔传》：“（朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世安身，何必深山中、蒿庐之下？”唐代吕延济注曰：“金门，天子门也，玉堂，天子殿也。”由此“金马玉堂”代指天子和朝廷。 对贾府脂砚斋有一批语： 刘卫平：好！好！（刘卫平作家）。 想正确解读《红楼梦》根本不可能。 书中所有人物，身处金陵时，都是代表历史中人物的真实性，凡是从金陵“投胎”到贾府的人物，都有人物的假的一面，这就是“假为真时真亦假，无为有处有还无”。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（二） 陈慕芳：老师你能否进一步谈谈如何掌握读《红楼梦》的方法问题？ 崔：读《红楼梦》和读其它小说不同。《红楼梦》是哲、是理、是经、是道，是对中国社会历史、政治经济、意识形态发展过程和规律的分析，并由此对社会发展作出预测，为人类指出一个未来理想社会——大观园。要正确解读这些内容，《红楼梦》中有许多艺术方法，但核心的艺术方法，就是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。 陈幕芳：“荒唐言”怎么会是《红楼梦》的艺术方法呢？ 崔：“满纸荒唐言”，并不是过去红学家所谓的：“小说中有‘太虚幻境、风月宝鉴’之类的荒唐情节。作者还搜罗了一些亲身经历、体验、艺术想象”。 “满纸荒唐”源于《庄子.天下》篇。庄子的艺术特点是汪洋恣肆，善用比喻。在《天下篇》中，庄子认为世人都沉浊，不可庄语，要用荒唐之言，谬悠之说，无端崖之词，重言，給沉浊的世人以震撼。 《天下》曰：“芴漠（寂寞）无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！……庄周闻其风而悦之：以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也，以天下为沉浊，不可与庄语，不以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。” 故：谬悠、荒唐、无端崖、恣纵、觭见等等，皆指空虚、悠远、博大、似无边际、而宗于道。 北大，艺术研究院有专职研究红楼梦的，艺术研究院周汝昌，冯其庸，李希凡，胡文斌，孙玉明，北大叶郎，魏新华，木克金，历史上胡适都是世界级的人物。都是副部级和教授级人物。胡适开创了自传说，鲁迅也无奈符合着，蔡元培作为一代红学大师应声倒下，但自传说矛盾百出，自传说满嘴跑火车，从“主题论”而言，没有一句是正确的。无论北大还是艺术研究院，要想解决问题还要有一个思想、方法转化过程，更不能把说不通的问题，说成是《红楼梦》“写作时作者剪贴造成的混乱”，把贾琏和多姑娘说成“乱搞男女关系，性混乱”。无论新版《红楼梦》电视剧和87版电视剧，把秦可卿都看成是对宝玉的性启蒙，从“爱情论说”，也只能有这一条路可走，不可能有第二条路。王蒙说：“宝玉是在他侄媳妇床上，温温柔柔，舒舒服服的进行的”，说这也是一种文化。这基本上是现在主流红学派爱情说的基本观点和论说，所以冯其庸为王蒙推波助澜说：“大家快看《红楼梦王蒙评》，痛快，解气，够味，一下被他抓住，半晌说不得。” 崔：我们再谈谈另一个重要概念“两赋论”。 ”两赋论”是对《红楼梦》中人物定性、划分的总纲。 陈慕芳：为什么把法家称为大恶者？ 这对宝玉定性非常重要，在两赋論中宝玉属于老庄体系，他和第三类老庄人物是“易地而同之人”，这是书中说的，是任何否定不了的。说贾珍和凤姐是从“正邪两赋而来”，从凤姐和“秦”的关系，凤姐应属于“邪”，法家人物，这也非常重要。 崔：特别感谢林总的鼓励和帮助，您的意见是对我的最大帮助。群里许多人对《红楼梦》从来是不闻不问的，这是现在社会的普遍心理和价值取向。林总不要说听我讲课，我只是在此一辟野小巷中，偶得蝉鸣，您才是博学广知。所以我一生在穷困中度日，只是退休后百无聊赖，苦中作乐而已。艺术研究院人家在红学上每年投入上亿元，一部新版《红楼梦》电视剧花了几亿，所以一些人趋之若鹜，仰之鼻息，以造金身，而我能有什么馈送？我只是方外之人，方外之人：世之小人，天之君子，穷乐而已。 崔：我非常崇拜世界名大学，张惠博士是世界一流大学哈佛大学博士（有误），又是年轻的教授，又是著名的“红学专家”，希望你多发表红学意见，以展风采，不能作旁观者！ 崔：《红楼梦》另一个重要概念“女儿”。爱情论、自传说和索隐派，一说到“女儿”，就一定是女人。《红楼梦》中“女儿”一词可是男也可是女，“女儿”一词是对一种事物“真善美”、真理性的代词。 作者对女儿一词定义时特别强调“女儿‘二字’”。说“女儿‘二字’”极尊贵，比“阿弥陀佛、元始天尊、珍奇异兽”也无法比的。作者这里用的老子对“道”的定义。“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。道，是一种抽象的概念，这种概念用任何具体事物来代替它，它就不是“道”的原来意思了。“女儿”“二字”是对真善美这种事物的一种代词，用任何啊弥陀佛、元始天尊取代它都不行。哲学上的抽象概念是具体事物的综合，如“经济”这个概念，你到超市买大米，你不能说我买二斤“经济”。经济就是经济，用任何大米、白面、小米等等，都不能代替“经济”二字。 作者说“女儿是水做的骨肉”，“极尊贵，极清净”，即“上善若水”的意思。老子崇拜水的性质，崇拜女性，认为柔可以克刚。认为男性代表刚、强、勇、猛；女性代表柔、弱、曲、洼、下、俭、慈、善、谷。除此之外，老庄还崇拜童心。童心代表新生，纯洁。所以书中宝玉、黛玉、宝钗、湘云等，都是翩翩少男少女，而且天生丽质，诗词满怀。在书中宝玉经过那么多的风风雨雨，没见过宝玉像一个成年男子那样，这也是红学家多年不解所谓宝玉年龄之谜的问题。 崔；《红楼梦》中的地址问题。红楼梦中共写了“三都四处”：一大都长安，二金陵南京，三中都，以开封而及北京。 写“三都四处”它和书的主题及人物相关。书中有几个人物是历史真实人物：元春即杨贵妃，大名秦氏即韩非，小名秦可卿即王安石。黛玉即宋江，北静王即曹植，贾瑞贾天祥即司马光的化身，贾珍即宋神宗的化身。 宝玉是作者对社会对历史的一种思想观念和看法，他代表作者的政治立场，思想观念，但不是作者的自传。书中的其他人物都是一种社会理念、社会事物概念的代词和化身。 一、写大都长安、元春、杨贵妃，为了写唐玄宗的开元之治，为了写历史上典型的老庄之治，目的是写宝玉的社会思想之源头，因宝玉在唐朝历史之后，故是元春之弟，所以宝玉也叫“长安公之”。这就是“长安公子”一名的由来。 二、金陵，在书中作为中国历史的代名词。所以说“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”，她代表的人类这个历史，用任何具体的历史都容不下它。是说书中贾母、老太太、史老太君、老祖宗、老寿星、老积古、老废物、老妖怪（脂砚斋曰：名号如此多多。）这个老祖宗：喜欢看热闹戏，喜欢吃甜烂之物，只是嫌人肉酸，不然连凤姐也给吃了，但她既吃人也保护人。看着儿孙们热热闹闹的，吃饱了就睡。她屋里箱子里：金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底，有宝贝，也有陈腐的东西。金陵十二钗，就是人类历史上具有代表性的十二类新生事物之化身，她们在作品中以“投胎入世”的艺术形式到了、或者说钻到“金马玉堂”这个朝廷之地。 三、中都，在十三回秦可卿死时写道：“四大部洲至中之地，奉天承运太平之国”。脂砚斋批曰：“奇文，若明指一州名，似若《西游》之套，故曰至中之地，不待言可知是光天化日仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷衣冠礼仪之乡矣。直与第一回呼应相接。” 四大部洲，以天子所在地为中。书中以宋朝的儒法斗争，使宋王朝最后走向灭亡为喻，以此指出清王朝必灭的社会规律。要想保持社会的永治不衰，必须以老庄之治“永保无虞”矣！ 对书中史、王、薛详解在后。 周芝华：听了崔老师讲课，感到艺术走到最极致，就会返回最扑实的样子。深深内敛的古雅，更贴近自然，更贴近内心。④ ② 科学地阅读四大名著：《红楼》缘何梦到今？ 薛定谔的胡椒 2016-04-09 枉凝眉王立平 - 永远的红楼梦 身为中国人，可能有人不会背论语，但没人不知道四大名著，那么今天我们就来讲讲四大名著，看一看我们从小就知道的东西到底还有什么值得挖掘的内涵。此篇专讲《红楼梦》，分三个部分：是什么、为什么、怎么办。 1.《红楼梦》是什么 四大名著全称是“中国古典长篇小说四大名著”，那么《红楼梦》如果只是一本才子佳人的言情书，凭什么跻身此列呢？ 蒲东寺怀古 （说的是《西厢记故事》） 小红骨贱最身轻，私夜偷携强撮成。 虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。 试想，曹雪芹谢世距今二百年有余，就这么一部残本，如何能够让古往今来诸多文学大家如胡适、蔡元培、王国维等争相探索其奥秘呢？这样断臂维纳斯一般的著作不说后无来者，前无古人确实不虚。 周汝昌的主要观点如下： ·黛玉是在八十回后还泪已尽，在中秋之月夜自沉于寒塘冷月之地“寒塘渡鹤影，冷月葬花魂” 刘心武先生基本继承周汝昌先生的观点，并在此基础上以一个小说家的敏锐从原书中诗词曲赋甚至于是药方中找到蛛丝马迹，半推半猜地捋顺了故事大概脉络，更是大胆续书。 看看履历：文理兼修，不光科技钻研得好，文章也写得棒，骂人都是不带脏字儿的。 《红楼梦》外表看起来是一部小说，但究其实质，却是和《道德经》《南华经》一脉相承的老庄哲学的一部经书！ 3.国光红：精华欲掩料应难 ——·怎么办·— 我们都知道中华文化的特点就是博大精深、兼容并包。但正是这一特点让我们极易吸收外来文化而难以对外输出文化。汉字特有的美感是其他任何语言都不具备的，因此也造成了有些文学形式注定生于中国死于中国。 ② 少年头是著名作家诗人，电视剧作家，电视剧《少年头》作者，荣获“今古传奇传媒”一等奖。 ③ 林琦：原经贸部长秘书，现为电视剧制片人和影视剧作家和编剧。和他夫人在国内外艺术活动中获各种大奖600百多项。他为人低调，是藏龙卧虎之士。国际红楼梦学会常务副会长，国际电影节主席等职。 ④周芝华：杭州大才女之一，中国国际红楼梦研究会副会长。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（三） 陈慕芳：老师“四大家族”你还没讲完呀！ 崔：好，现在我们解释一下史、王、薛三家的艺术含义。 过去红学家从爱情论、资本主义萌芽、阶级、阶级斗争、自传说、索隐派的观点和方法，把贾、史、王、薛看成是四个具体的大家族，这是为他们的学派服务的，不是从逻辑分析得出的结论。 一、贾家。“金马玉堂”之典。 二、史家。“阿房宫三百里，住不下金陵一个史”。 从洪升、冒辟疆、曹雪芹家，都没有这样一个史老太君、老祖宗。整个南京城也没有三百里。 阿房宫是代表和象征一种历史最大的建筑群，“阿房宫三百里”是从骊山到咸阳宫。杜牧《阿房宫赋》：“阿房出，复压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。” 脂砚斋有一批语：“保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房。”龄，令也！“尚书令史公”：汉代设“兰台令史和尚书令史”掌管文书。“史公”是对司马迁的尊称，司马迁为太史公，作《史记》。中国历史从黄帝到清朝“共十八房分”，《史记》中记载十房，五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；夏、商、周、秦、汉共十部分。《史记》之后有：魏、晋、隋、唐、宋、元、明、清。 书中这个“史”代表的是中国几千年之“史”：贾母、史侯小姐、史老太太、老奶奶、老祖宗、老太君、老寿星、老积古、老废物、老妖精，“牛”姥姥和她互称“老亲家”。她屋里箱子里：金的、银的、圆的、扁的，压塌了箱子底。她嫌人肉酸，“不然连凤姐都给吃了”。她既吃人，也保护人。“爱看热闹戏”，“看着儿孙们热热闹闹的”，“你看看谁不是你的儿孙”，“爱吃甜烂之物”，“吃饱了就睡”，把个“史”老“妖精”写的如立纸上。 三、王家。“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”。 此王指王夫人、凤姐之“王”。指中国历代帝王在社会中的作用和关系。古人把以仁政统治天下称为“王道”，以武力统治天下为“霸道”。王法，从五帝（皇帝、颛顼、帝喾、尧、舜）三王（夏禹、商汤、武王）即有帝王之法。所谓“王此大邦”、“图王不成，弊犹足霸”，都是指王者王法，凤姐和贾珍“是从正邪两赋而来”，从贾雨村而论，凤姐不可能属于“正”、儒家，她是王者之法的性质。在中国历史上“秦”是法家的代称，周是儒家的代称。正因为凤姐是“王者之法”的代称，所以她和秦氏、秦可卿情如手足，息息相关。凤姐是王法中的新生力量，凤姐又叫“霸王”，又是“破落户”，“不识字”，所以凤姐虽是王法中的新生力量，但也有美中不足。王夫人具有“夫人”的性质，代表“王法”中“夫人之见”、旧的保守势力，王善保家也是王者中的保守势力。历代之法都是王者之法。王者制法，臣则执法，民则守法。昭呼如日月，故民不迷，旷呼若大路，故民不惑。 秦始皇之前帝称王不称皇帝。龙王在中国是天子的化身，“龙王来请金陵王”，说明书中这个“王”和历史上龙王这个概念之间的关系。 脂砚斋批：“都太尉统制县伯王公之后，共十二房，余在籍”。“伯王公之后”：“伯王”，即霸王之意。此处“伯”读“霸”音，“伯王”即霸王。秦朝统一六国后，对地方管理称为“都尉”。古代四县为一都，十都为“霸国”。秦对社会以法管理共分十二类。 四、薛家。“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”。 此“雪”指“薛家”。“丰年好大雪”是“大雪好丰年”的意思。作者对薛家的描写宗于《史记·货殖列传》，薛家代表了古代“货殖阶级”。作者认为一个社会要想使它根据老庄“道法自然”的规律自己运动起来，不能靠行政命令，也不能靠空洞的说教，更不能靠自己手中的权力与民争利，要想使国家富起来，就必须使社会和社会资源像水一样自动流动起来，就要采取商业发展模式，人们会自动的根据社会的需要去生产，并把多余的东西自动拿出来进行交易，社会会做到“各尽所能，各取所需，若水而趋下”，这个社会就会富足起来，“难道这不是道法自然吗？”。作者这种观点主要源于司马迁的《货殖列传》。司马迁和他父亲司马谈都倾向老庄。 有人认为：曹雪芹作为一个贵族阶级不可能脱去贵族阶级之朽，不可能超越当时的历史。其实“伟人们之所以伟大，他们在事物萌芽时，就看到它未来的发展”（马克思）。 对“丰年好大雪”脂批曰：“紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。” “紫薇舍人”乃官名，也叫“中书舍人”。后来对显贵子弟也俗称“紫薇舍人”和“舍人”。薛公，指薛蟠之父，此处“紫薇舍人”取显贵子弟之意。 《史记·货殖列传》：“货殖……千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓素封者邪？”素，白也！雪也！故宝钗“性（姓）”薛也！ 所谓“珍珠如土金如铁”，《史记·货殖列传》：当物资极大丰富时，不要吝惜，就应该把它卖出去，“贵出如粪土”（史记）。 刘卫平：崔老讲起来，简单透彻，解决问题。 陈慕芳：哈弗大学的博士张惠教授引艺术研究院大红学家胡文彬的文章，说“贾、史、王、雪”也可以用赵钱孙李来代替，对此你怎么看？① 崔：张惠不是哈弗大学博士，大家都这样称呼她，她年轻，我们应该保护年轻人，所以过去她每次署名都是“红学专家”，我不了解情况，我说她连《红楼梦》的门都没入，把话说重了，我向她表示对不起。 贾、史、王、薛，是指的一个社会的四个方面，并不是过去红学家所说的像蒋、宋、孔、陈那样四个大家族那样，把它硬往阶级、阶级斗争上去附和。也不能从“佚稿”、曹雪芹家、洪升家、冒辟疆家去猜想。书中对贾家一开始就从刘姥姥打“秋丰”“秋天”写起，最后以“秋天”结束。“秋天”代表事物走向衰落。掌握这些概念《红楼梦》句句灿若群星。 古代货殖阶级和现代真正的传统商人，都尊范蠡为鼻祖。范蠡很仁慈，他三次发迹，两次把资产撒给穷人和朋友。货殖阶级的另一个代表人物“白圭”也是非常有钱，但他和用人同吃同住，衣食简朴。 古代货殖阶级它的社会性质有其两重性。从它代表的社会经济发展规律而言，它符合“道法自然”。但它在经营方法上，又必须采取随“时间、地理、社会环境”的变化来改变自己的经营策略。所以白圭说他经营的方法“有如孙吴用兵、商鞅治国“，守如卧虎，出如骄兔。看准时机该出手就出手，不能犹豫不决。所以它又有法家的意识形态的一面。宝钗有“道法自然”老庄性质的一面，“不爱奢华、罕言寡语、人谓藏愚、安分随时、自云守拙”，有了名的“冷美人”，老庄以“清净”为本。 但这个阶级是发展变化的，当他发展到极盛阶段“夏天”时，就是“夏金桂”、夏婆子家的时候。“这夏家和薛家原是‘老亲’”，这夏金桂自私自利，欺诈狡猾、诡计多端，胜于凤姐。所以说宝钗从“母胎”里就带来“一种热毒”。这种“热毒”由她一母同胎“薛蟠”男人的一面表现出来：“语言奢华、粗俗、吃酒嫖娼、斗鸡走狗、任意所为”，所以薛蟠娶夏金桂为妻是历史发展的必然。 ① 张惠，北京大学与哥伦比亚大学联合培养的博士生，中国社会科学院博士后，哈弗大学访问学者，香港教育学院对外汉语学硕士等，专研究中美红学、国学、汉学。年轻教授，著名红学专家，发表红学文章多多。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（四） 崔：现在我们讲讲《红楼梦》中金陵十二钗，十二钗是中国历史上十二种优秀人物或事物的代表，有正十二钗、副十二钗、再副十二钗。历史上的十二钗代表历史中的“真实”，当她们“投胎”到贾府“金马玉堂”这个皇帝、朝廷中来，在艺术上就带上了一种假的性质、假的面具、假的外在形式，将真面目隐藏起来，成了地下工作者。宝玉看着是一个“贵族少爷”，但本质上“空有一张好皮囊，腹内原来草莽”。“所谓投胎”，实际上就是艺术上用以假盖真的形式把他们写在小说中。投胎入世的核心、主题是：“一干风流冤家，又要‘造劫历世’，但不知起于何时，落于何方”（事物正在萌芽中），书中的其它论述、千变万化，都是为这个主题服务的。什么女儿情长呀、略把胸中块垒叙述一二、辜负父母教训等等，都是为“造劫历世”这一主题服务的，所以黛玉变成“耗子精”到“庙里”偷东西，脂砚斋说“是为黛玉写正传”。 陈慕芳：老师你如何看张惠小姐对黛玉家产的论述？① 崔：黛玉是“林子洞”里的一只“耗子精”，连腊八粥都没有，何来财产。所以脂砚斋说“去年贫，只立锥，今年贫，锥也无。其理一也”！清华大学《水木社区》网，普天盖地发了大量文章，讨论黛玉的家产问题，张惠在世界顶尖学府哈弗大学深造过，不应该论证黛玉“肯定家产万贯”。她把主题方向弄错了，如果一个人论证《沙家浜》阿庆嫂的茶馆一天能赚多少钱，有多少人来喝茶，我说那是没事找事，闲的没事干了。 对如何理解黛玉人物的投胎入世非常重要。说黛玉是：“灵河岸边、三生石畔、绛珠仙草、受赤瑕宫、神瑛侍者，使之‘受天地精华‘、甘露灌溉、脱去草木之身、‘化成’‘女身’、‘乘此昌明太平朝世’（应加尧街舜巷……）、‘造历幻缘‘ ”。 这段论说句句设喻。把《红楼梦》的故事主题、时间、朝代、朝廷、秦可卿是谁，一一交代清楚了。万不可断章取义。 “三生石、绛珠草、脱去草木之身、化成女儿”：“绛珠”，脂砚斋批：“‘绛珠’，岂非血泪呼。”说黛玉投胎入世的前身冠以“草”子。所以黛玉原来的前身是一个“草寇”、“草莽”人物，在作品中是“脱去草木之身”“化成女儿”，后面我们将说明黛玉是宋朝时的宋江。宋江死的很惨，故“绛珠”“岂非血泪呼”？ “三生石”之典是和“脱去草木之身化成女儿”相呼应的：其典：李源和僧人圆观友善，二人游峨嵋山，过三峡，见一孕妇，圆观说：此妇孕三年未生，今相遇不可逃，今晚生即为我，三日你去相见一笑为证。又说十二年后中秋月夜，在天竺寺相见。李源三日见婴儿，果一笑。李及期到天竺寺，闻一牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧魂，赏风吟月不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性长存。”诗文常用于“前因后果的典实”，此处喻黛玉虽然脱去草木之身化成“女儿”，但“身体虽异性长存”——这就是为什么刚说“黛玉五六岁为母送茶、送药”，怎么到了（投胎）贾府就“十二岁”了？即所谓黛玉路上“走多长时间红学之谜”问题！ 所谓“受赤瑕宫、神瑛侍者，使之‘受天地精华‘、甘露灌溉”。所谓“神瑛侍者”：即宋神宗、宋英宗身边的一块石头作为二帝的“侍者”，不言则知是谁，“王安石”也！黛玉投胎入世“造劫历世”是“受天地精华”的结果，即社会的必然产物。 对“赤瑕宫“：“脂批曰：“赤瑕宫，玉小赤也，又玉有病也，以此命名恰极。”此处“宫“代指”帝也！宋英宗年轻就立为帝，在位五年，立志改革。但第一年在位三天就病，不知人事，第五年又病，不治身亡，实则在位仅三年。《红楼梦》普及本，冯其庸不解“瑕”字何意，将“瑕”改为“霞”。改一字主题全非。 因为宋英宗、宋神宗时，宋朝还算兴隆太平，故说“乘此昌明太平朝世’（应加尧街舜巷……）、‘造历幻缘’”。 书中的“神瑛侍者”——王安石在历史上是最有名的法家人物，历史学家对儒家冠以“周”字，对法家冠以“秦”字。所以书中的“小名秦可卿”就是王安石。“可卿”是皇帝对爱臣的尊称。 王安石去世前退居金陵，故说：“十二花容色最新，不知谁是惜花人。相逢若问名何氏，家住江南本姓（性）秦”。在秦可卿死时脂砚斋批曰：“不待言可知是光天化日，仁风德雨，之下，必是尧街舜巷，衣冠礼仪之乡”，并说“直与第一回相呼应相接”，即指与“神瑛侍者”呼应。这就是红学界争论多年“第一回写了一块石头，还是两块石头”问题。实际是两块石头，宝玉出生时口中所含天然之石和王安石之石。即香山所传“石头记，记石头”。秦氏、秦可卿是《红楼梦》十三回之前的主题。 崔：黛玉“投胎”一进荣国府。 ① 张惠，北京大学与哥伦比亚大学联合培养博士，中国社会科学院博士后，哈弗大学访问学者，教授，专研究《红楼梦》、国学、西方文学。 张惠：从红楼梦原文和明清继承法看林黛玉的财产丨【小说新话】。 张惠京师文会4月16日 林如海有财产吗？曰：有！《红楼梦》第二回交代，这林如海“乃是前科的探花，今已升至兰台寺大夫，本贯姑苏人氏，今钦点出为巡盐御史”。 林如海，盐乃关乎国计民生的重要物资，历代均由官营。清初盐法沿袭明制，基本上实行引岸制度。盐商运销食盐，必须向盐运使衙门交纳盐课银，领取盐引（运销食盐的凭证），然后才可以到指定的产盐地区向灶户买盐，贩往指定的行盐地区销售。据《明史》、《清史稿》记载，朝廷通常在两淮、两浙、长芦、河东等地各派巡盐御史一人。清康熙三十年还曾在福建、两广等地派有巡盐御史。康熙五十九年至雍正四年，陆续停两广、福建、长芦、河东、两浙等地盐差，仅在两淮还派有巡盐御史。明清时期，政府把盐业垄断管理机构两淮盐运史和两淮盐运御史设在扬州，使扬州成为全国最大的食盐集散地。林如海乃是“扬州盐政”，其俸禄非一般地方穷官可以相比。两淮盐运使司，也有人说，“扬州盐政”虽清贵富庶，但林如海从地方风纪和个人品德上，都不可能贪污，未必有钱。 曰：林如海何必贪污？就不要扬州盐政俸禄一分钱，他自己也家底丰厚。 同第二回：“这林如海之祖，曾袭过列侯，今到如海，业经五世。起初时，只封袭三世，因当今隆恩盛德，远迈前代，额外加恩，至如海之父，又袭了一代；至如海，便从科第出身。虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。”就宝玉这种几世祖，先前那些玻璃缸，玛瑙碗不知打碎了多少，林如海哪有反不如宝玉的道理？ 就不算林如海的财产，林黛玉的母亲贾敏嫁妆岂会少的？ 《红楼梦》第七十四回，王夫人叹道：“只说你如今林妹妹的母亲，未出阁时，是何等的娇生惯养，是何等的金尊玉贵，那才像个千金小姐的体统。如今这几个姊妹，不过比人家的丫头略强些罢了。” 民国时徐志摩的发妻张幼仪，家里不过只是宝山县的首富，父亲是当地的名医而已。当时张家的嫁妆是专门去欧洲采购的，家具多到连一列火车都装不下。又何况贾母只这一个独女，且嫁的是侯府探花呢？ 那么，林如海的财产和贾敏的嫁妆，都到了哪里去了？ 有人认为，古代女子没有继承权，纵有财产，也与林黛玉无份。 曰：这又是想当然之语！ 明代法律明确规定被继承人有子的情况下，女儿没有继承权；如果无子有女，则女儿可以继承遗产。《大明令・户令》规定：“凡户绝财产，果无同宗应继者，所生亲女承分。无女者，入官。”清代女子的财产继承权可以通过遗嘱来确定，被继承人可以通过遗嘱给女儿一部分财产；在户绝的情况下，女儿可以继承所有财产。 《红楼梦》中说：“这林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏生得一女，乳名黛玉。” 林如海死时，没甚亲支嫡派，无子，只有一未嫁室女林黛玉，如何不能继承财产？ 何况他自病重即急召女儿回家，是冬底，第二年的九月初三才去世，差不多一年时间，并非猝死。林如海一开始就很为女儿打算，因怕黛玉“多病，年又极小，上无亲母教养，下无姊妹兄弟扶持”，因此小小年纪就送她依傍外祖母。难道临死之际，反而竟不为亲女做任何筹划？ 即使林如海没有现银（这也是不太可能的），那古董、字画、图书、房屋、田产，究竟都到了哪里去了？ 何以贾琏带她回去奔丧了大半年回来，林妹妹突然就寄人篱下，一无所有了？ 细思恐极，一声叹息！
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（五） 崔：现在谈谈“秦”这个概念问题。 我们说过，“周”儒、“秦”法。《红楼梦》把贾府分为“宁国府、荣国府”，“宁荣”是一母同胞兄弟俩。宁国府以“秦”为核心，荣国府以贾“存周”为核心。 作者通过“秦”、秦业、养生堂弃儿、乳名兼美、别名可儿、“大名”秦氏、“小名”秦可卿、女儿、意淫、会芳园、登仙阁、秦太虚、袭人、秦钟等等，作者阐述了“秦”法的历史渊源、产生过程、社会意义、他的优缺点、他和“王者之法”凤姐及宋神宗英宗间的关系、作者对他的认识过程和评价、如何克服他的不足，追求一个更理想的老庄社会等等。 “宁国府”“宁”字，源于王安石的“熙宁变法”。代表王者之法的“王熙凤”之“熙凤”，代表熙宁变法中王法中的佼佼者，王安石被冠一“秦”字的“秦可卿”，他原是“赤瑕宫、神瑛侍者”，侍候宋英宗和宋神宗，在作品中，当他化成秦可卿时，她侍奉的“公婆”、“贾珍”自然是宋神宗宋英宗的化身了。王安石和宋神宗虽是君臣，却如师生，宋神宗完全成了一个王安石的崇拜者。王安石死时，宋神宗非常悲痛，这是历史事实，“贾珍哭的泪人一般”，脂批说：贾珍“如丧考妣”。 在中国历史上所有法家人物都是宗于老庄，即所谓“道生法”。法家在哲学思想上汲取了老庄运动变化的哲学观念，所以法家对社会多主张改革，反对守旧。法家是先秦时一个派系，韩非是集法家理论之大成者，所以他是法家的祖鼻，所以对韩非冠以“大名”秦氏。 所谓秦氏“乳名兼美”：韩非开始是一个老庄人物，在《史记·老子韩非列传》中，他和老庄列在一起，他的《解老》《喻老》是历史上解释老子的最早的著作，从“两赋论”说，老庄具有儒法两方面的性质，即“儒法相搏必生老庄”。所以他的“乳名兼美”，即兼有儒法两方面性质。 “养生堂弃儿”：庄子有《养生主》篇，专讲人在复杂的社会中，如何用老庄思想去处理社会矛盾，以保人生，像“庖丁解牛”那样，顺着牛的骨缝把整个牛解剖开，并做到“游刃有余”。但韩非后来发展成一个法家人物，法家的特点特别强调人的主观能力对社会的作用，逞强好斗。脱离了老庄“无为”的社会理念，故说他是“养生堂”的“弃儿”。 “秦业（秦邦业）从养生堂抱来的弃儿”：韩非在韩国不被重用，后作《孤愤》《五毒》《难言》《内外储》等，后来得到秦王的重视，秦王感叹曰：“嗟乎！寡人得此人与之游，死不恨矣！”秦王完全成为一个韩非主义者。“秦业”、“秦邦业”，代指秦国。 因为韩非为法家之祖，故冠以大名秦氏。 “贾门秦氏享强寿”：秦王受李斯和姚贾的谗言，被秦王受死自杀，故在判词中有一个美人“悬梁自缢”。韩非死时约四十七岁，因韩非出生不定，约五十岁，故为“享强寿”。 “小名秦可卿”：因王安石在韩非历史之后，故为法家之“小名”，犹如宝玉是元春之弟。这就是红学家不解的病死、自杀、秦氏享强寿、秦可卿淫丧天香楼之谜。 “淫丧”和判词“情天情海幻情深，情既相逢必主淫。慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，对此如何解的问题。 “意淫”，简单说就是以淫叙理、或者说以男女情事叙哲、叙理。此判词是说的秦可卿、王安石和贾珍、和宁国府之间的关系，以男女情事的艺术形式来表现这种君臣关系。我们打个比方：如果一个如花似玉、冰肌玉骨、冰冰透香的美女，如果她在风流职业中想取悦她的主子，她会用尽方法展露她的肌肉秀，使对方“一笑顾人城，再顾倾人国”，“倾城又倾国，美人再难得”。秦可卿住在会芳苑、天香楼、登仙阁，是个国色天香人物，她对主子当然会“情天情海‘幻情’深，情既相逢必主淫”了！“慢言不肖皆荣出”：不要说子不随父、这种不合礼教的事只出于荣国府，“造衅开端实在宁”：宋朝展开儒法斗争，真正开端是在王安石的“熙宁变法”。王安石变法对他的主子用尽了“肌肉秀”，这是法家的一个特点，这也是“秦可卿淫丧天香楼”之谜之解。 秦可卿得病的真正原因是秦宝闹学堂，闹学堂的主题是秦宝在学堂所为“不利孺子之心”，此语出自大儒周公和他的反对者斗争时的一句名言。宝玉和秦钟与“香怜、玉爱”之间，八目勾连，暗传信号，比之背着人做秘密事，被“滑贼”发现。斗争的双方：一方是秦宝老庄和法家体系，另一方是老儒之子孙贾瑞、“‘黄金’荣”儒家体系一派。两派“动了兵器”。“香怜、玉爱”是从宝玉“爱红、爱香”性质中化出的两个具有“女儿”之态的人物。 秦可卿对秦宝闹学堂“用心太过”，“经期不调”（不合自然规律），“底下见了红”，因此病死。秦可卿是法家的理论家、思想家、改革家，王“熙凤”是“正邪两赋而来”的王者之法家中佼佼者，自然她和秦可卿是同病相怜（连）了。所以秦可卿“淫丧天香楼”时，梦托凤姐协理宁国府，并有贾家“后事二件”：一件，教育和祭祖（上层建筑）经费问题，二是社会制度改革、解决土地买卖问题。 因为秦可卿由闹学堂儒法斗争而死，故老儒之子孙贾瑞、贾天祥必被凤姐置于死地而后快。 “贾瑞贾天祥”：源于司马光反对王安石变法时的一个核心政治口号“天降‘祥瑞’予大宋”。认为当时宋朝发生的天灾，都是变法惹怒了上天的结果。 凤姐治死“贾瑞贾天祥”在文章逻辑上处处设喻，步步刺心。 一、假借为贾敬过生日、唱戏，请老太太看戏：“老太太‘原是个老祖宗’，看着儿孙们热热闹闹的，是这个意思”，这一惹闹，引出凤姐和贾瑞一场戏。 二、先印出一万张《阴骘文》，此书是宗于老庄道家劝世之文，全名《文昌帝君阴骘文》。 三、“说是为老爷生日，这不是咱们过日吗？”“太太们一说，这就叫‘心到神知’了”。（读者心理明白了）。 四、作者以《会芳苑秋景赞》大有“战地黄花份外香”之喻。 五、凤姐毒设相思局，共用了两个比喻：一是关门打狗，二是掉到茅厕的石头。 六、儒家教子：跪到风地里，不吃饭读书。 七、对贾瑞之死用了十二个政治上的形容词：“指头儿告了消乏、心内发膨胀、口中无滋味、脚下如绵、眼中似醋、黑夜作烧、白日常倦、下溺遗精、咳痰带血、梦魂颠倒、满口胡话、荡悠悠进了镜子”。 八、脂砚斋批：“好知青塚骷髅骨，就是红楼掩面人。”——点题《风月宝鉴》。
秦可卿“死封铁槛寺”是对王安石最大的褒奖。“铁槛寺”源于宋范成大的一句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。妙玉自称是“槛外人”，意思是“蹈于铁槛之外”，她把世俗人称为“世之扰扰之人”，宝玉对妙玉自谦称“槛内人”。 在铁槛寺旁边就是“馒头庵”，隐“土馒头”的意思，死者所处之地，馒头庵也叫“水月庵”，芳官“斩情归水月”就是回到“馒头庵”去，喻芳魂了却人间烦恼，进入清净之界。因为馒头庵意义已明，所以秦钟夜间和“馒头庵”的智能儿私通，就是有情于老庄的清净之界，想成仙的希望。所以脂批曰：“欲显铮铮不避嫌，英雄每入小人缘。鲸卿些子风流事， 胆落魂销已可怜。”又曰：“五尺墙头遮不住，留得一半与人看。”绝不是像王蒙先生所说的，秦钟沾染上一些流氓习气。 从“神瑛侍者”、判词“情天情海幻情深，情既相逢必主淫。慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”和“秦可卿淫丧天香楼”，从以“情”叙哲、叙理、意淫的艺术上说明这个争论二百多年红楼梦之谜。 宋神宗、宋英宗身边那块石头——王安石，转化成“秦”可卿。与此同时、对应的“被侍者”宋神宗、宋英宗，当然应该转化成秦可卿的“公婆”——贾珍、尤氏。这就是“贾珍”（假真）名字的含义。“尤氏”：忧世也！ “情天情海幻情深，情既相逢必主淫。慢言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”。此情，理也！以情叙理、叙哲、叙经、叙道。“幻情深”，一个“幻”字，非皮肉之情，“幻”、“玄”、道也！ 这样“神瑛侍者”、“判词”、“会芳园”、“天香楼”“小名秦可卿”、贾珍、“秦可卿淫丧天香楼”，对王安石如何从一个“神瑛侍者”转化成一个女儿、美人，在文章上，构成一个完整的论述。 在《红楼梦》中，所有“花园”都不是世俗意义上的花园，它都是书中人物一种精神、一种观念、一种思想的体现。历史上王安石非常博学多知，故代表秦可卿的园子叫“会芳园”，她的住处“天香楼”，喻秦可卿（王安石）是一个国色天香人物。因为《红楼梦》是以情叙理，所谓“秦可卿淫丧天香楼”，是说法家人物王安石——秦可卿，犹如现在人们说的社会中那些冰冰艳骨，为了取悦她的主人、即在“被侍者”宋神宗宋英宗的化身“贾珍”面前，用尽各种手段，做尽各种“肌肉秀”：“更衣、遗簪”。此处“淫丧”之“淫”，极也。喻秦可卿——王安石在主子面前用“心计”之极也！这是历史上法家人物的一个共同特点，如历史上韩非作《孤愤》《难言》以表胸中块垒。 秦可卿、秦钟之死，作者对法家的论述告一段落，作品进入以元春和宝玉为核心的老庄世界的论述。大观园由秦氏、秦可卿的“会芳苑”和荣府东边一带“下人住房”及贾赦的旧园组成。法家精神、儒家中与基层社会有关的部分、贾赦旧园：儒者法的部分，大观园由此三部分组成。作者仍不离“两赋论”之纲。 作者赞大观园、赞宝玉、赞元春——杨贵妃，就是赞老庄世界，赞老庄之治，赞老庄理想世界。赞老庄世界不能和“金马玉堂”那个旧世界相混同。 大观园分为三个阶段：以元春——历史上杨贵妃、唐玄宗老庄之治为基础的初建阶段。二是，以探春、宝钗、李纨三为一体对大观园的改革新的阶段。三是大观园受到王夫人等旧的保守势力的打击最后走向破灭阶段。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（六） 崔：“两赋论”宝玉和钗黛的关系。 在两赋论中，宝玉和历史上的老庄人物是“易地而同之人”。宝玉和元春——杨贵妃又是一母同胞的姐弟关系，所以宝玉属于老庄人物不可质疑，他既然是老庄人物，他就应该具有“兼美”的性质。所谓他具有“兼美”性质，就是具有儒法两方面“美”的性质。宝玉的一半是儒者新秀黛玉，另一半是具有“道法自然”又有“孙武用兵、商鞅治国”法家性质的宝钗。所以在《红楼梦·悟禅机》一回，黛玉问宝玉：“宝玉我问你，宝为贵，玉为坚，你宝玉是什么？宝玉不能答。”如果宝玉能答，在艺术上就不是《红楼梦》了，也就不是宝玉了，也就不是“五尺墙头遮不住，留得一半与人看”了。 宝钗占了一个“宝”字，黛玉占了一个“玉”字，合在一起就是“宝玉”二字。所以：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着空悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！”“你证我证，心证意证；是无有证，斯可云证？” 从两赋论而言，没有黛玉就没有宝玉，没有宝钗也没有宝玉。宝玉想着妹妹，又离不开姐姐。“两个冤家，都难丢下，想着你来又挂记着他。两个人形容俊俏，都难描画，想昨宵幽期私订在荼蘼架。一个偷情，一个寻拿，拿住了三曹对案，我也无回话。”“三曹”：在审案时，被审人、审案人、证人。此处指书中的宝玉和钗黛的关系、读者、作者。“幽期私订在荼蘼架”：“荼蘼花开春事了”，象征春天的结束，作者阐述的美好理想告一段落。 这就是脂砚斋说的“宝玉、黛玉、宝钗虽三人，却一体也”。又说：“宝钗黛玉，二人一体矣。”在《判词》中，宝钗和黛玉共用一个判词等等，这就彻底否定了《红楼梦》不是爱情小说的观点。对此我们有专论。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（七） 崔：黛玉与宋江如何解的问题。 一、黛玉投胎入世的前身冠一“草”字，只是“脱去草木之身化成女儿”。但“身体虽异性灵存”，后面还有黛玉自称是“草木人儿”，她的草寇的性质并没变。 二、《红楼梦》许多内容是和《水浒》相呼应的。宝玉题大观园“蓼汀花溆”四字，不知者无所谓，知者它的意义非常。 “蓼汀花溆”是元春省亲时从大观园外景、外界、即荣国府，进入大观园时的重要标志。元春省亲在“正月十五上元之时”，作者对荣国府和大观园环境描写是：两种境地、两种气氛、两种含义。荣府正处于：冰冻地封，所有树木枝叶全无，都用通草、绸绫、纸绢做成的花，真是“纸醉金迷”的世界。 从“蓼汀花溆”：元春“下舆换舟”，进入大观园水国世界。正月十五正是冰封地冻之时，怎么能乘舟呢？好像元春进入了一个春风醉人的世界。作为从外界、外景进入大观园的重要标志，作者特意点明“明显着”“蓼汀花溆”四字，以告读者。 对“蓼汀花溆”四字，在题对额时，作者就左推右敲和避社会之乱联系在一起。开始众人说题“武陵源”、“秦人旧舍”，宝玉说这些都是“避乱”的意思，“如何使得？”不如题“蓼汀花溆”。 其实“蓼汀花溆”四字和《水浒》中“宋公明神聚蓼儿洼”遥以相对。有诗云：“红瑟瑟满目蓼花，绿依依一洲芦叶。双双鸿雁，哀鸣在沙渚矶头；对对鹡鸰，卷缩在败荷汀畔。风柳疏疏，如怨妇蹙颦眉黛”。 三、元春看了四字推敲说：“‘花溆’即好，何必‘蓼汀’？”元春的推敲，也是为了使读者多思。花代表“女儿”，女儿投胎入世的主题“造劫历世”已明确，溆，即水边的意思。水边的女儿、造劫历世，黛玉又冠以“草”字，所以“花溆”二字意义已明，何必再加“蓼汀”二字？ 四、作者又把大观园比成“水国”。 五、有了这些客观条件，作品中又把黛玉性质和这些环境相互映射。在“玉生香”一节，把黛玉比成“腊月里一群耗子没有腊八粥吃”，黛玉变成一只耗子到“山下庙里”去偷“供品“。而且伪装起来，让人再也看不出。书中凡是“庙”，皆指“朝廷”。因为朝廷决定国家大事叫做“议于庙堂”，乾隆就叫“高庙”。如刘姥姥信口开河中的“破庙”、“葫芦庙”：脂批曰“糊涂也”。书中凡是和老庄思想、清净之界有关的都冠以庵，如馒头庵、水月庵、水仙庵、栊翠庵、芦雪庵。所以黛玉是“脱去草木之身化成“女儿”，是“林子洞里”（儒林）中一群饥寒交迫的草寇，在庙里，“使人看不出，听不见，不学他们直偷，慢慢就偷尽量”。脂批：“可怕，可畏！”并说写黛玉变耗子偷东西“正是为黛玉作正传”。何为正传？主题也！目的也！ 六、从十九回至二十二回，作者以种种比喻，继续阐述女儿背后所隐藏的“狐狸精”、传密情、做秘事诸事。二十二回“听戏文宝玉悟禅机”是最险要的一节。 这段的核心是借演《水浒》而叙理。当演“醉打山门”时，宝玉说最不愿看“热闹戏”。宝钗说：“你说这戏热闹算你不知戏，我告诉你有一段《寄生草》，那词、曲特好。” “寄生草”三字，不但和黛玉投胎相联，和宝玉“空有一张好皮囊原来腹内草莽”也遥相呼应，其中词的内容正是使宝玉“禅悟”、由此宝钗成了“罪魁”。所以宝钗说“有的人看了几年戏却不知戏”，是暗点有的愚笨的读者不知此处写唱“戏”的目的。 七、当演完《水浒》后，凤姐笑道：“这个孩子扮演上活像一个人，你们再看不出来？” 散戏后宝玉去看湘云，湘云闹着要走，“看人家使脸子”，宝玉：“林妹妹‘多心’，‘别人都知道’，不肯说，你不妨头就说出来。”湘云：“她原是主子小姐，我是‘奴才丫头’，得罪了她，使不得。” 宝玉又去劝黛玉，黛玉说：“她是公侯小姐，我是‘贫民丫头’，我若回了口，她就自轻自贱了？你是不是这个意思？”此处湘云、黛玉点出人物正、反两面性质。 八、为了说明书中在艺术上写女儿的目的，宝玉《续<庄子>》“戕宝钗之仙姿，无恋爱之心；灰黛玉之灵窍，无才思之情。彼钗、但是、黛、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷惑缠陷天下者也！” 九、作品中十二个唱戏女孩，在艺术上是十二钗的影子人物，是为表现十二钗的性质而设。宝玉从黛玉如同《水浒》中扮演的小姑娘，宝钗又用《水浒》中的曲子引导宝玉，宝玉悟出其中道理，《水浒》被看成是反书，宝钗说：“这个人可悟了。……都是我昨天那支曲子惹出来的，这些道书、禅机最能移性，明日认真说起这些疯话，存了这些意思……我成了罪魁了！”命丫鬟赶快烧了！——可见这段以《水浒》喻事的厉害。脂砚斋说：作者所以用《水浒》写着群女儿是“去年贫，只立锥，今年贫，锥也无，其理一也！”这些人穷的连立锥之地都无了。 十、“宝钗借扇机带双敲”（三十回），“宝玉黛玉二人心里‘有病’”，宝玉把宝钗比杨妃，引出宝钗以此对宝黛“双敲”：“我看的是李逵骂了宋江，然后又赔不是”。宝玉说：“姐姐通古博今，怎么连戏名都不知道，这叫《负荆请罪》”。 此“双敲”是和黛玉“扮演《水浒》的小姑娘”、“贫民丫头”、“耗子精”相呼应。如果没有前面条件，把黛玉比作“宋江”还是孤立的，有了前提宋江的含义就确定了。 十一、二十四回《醉金刚轻财尚义侠》，脂砚斋说，这一段应该和“杨志卖刀对看”。并说这是“金盆打碎分量在”！“作者善用极犯不犯之言”！ 十二、有了这些条件，众女儿群集大观园，以“芦雪庵联句”为喻、为形式，写了一场新旧势力决以死战的斗争。在斗争之前，众女儿大有茹毛饮血之态：烧鹿肉，一群“花子”，打扮的如小骚搭一样，跃跃欲试。（参考《红楼梦诗词曲语正解》）。 十三、老太太说：“说不定园子里都是一些贼，你们姑娘家那知道这里面的厉害？” 十四、大观园经改革完成后，王夫人、邢夫人、王善家，以扫黄打黑的名誉对大观园进行查抄。探春说：“我的丫头自然都是些贼，我就是头一个窝主，……他们偷来的都交给我藏着呢。”并说：“我们做贼的都有三言两语的”，“可知这样大家族家，若从外头杀来，一时是杀不死的，古人曾说‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。”探春最后一句话是和黛玉“耗子精”遥相呼应。 十五、书中最重要的是，大观园被抄，紧接着写了《姽婳词》“林四娘”战死在青州。此处“林四娘”不是周汝昌所说指什么李煦的孙女“李大妹子”、是“湘云”、是湘云帮曹雪芹救父等等之说。青州是张叔夜剿灭宋江的地方，所以“林四娘”指的就是林黛玉，这是最后为书中林黛玉作了定论。 林黛玉为什么是“林四娘”？在女儿中，元春和妙玉相对，宝钗和黛玉相对。元春第一，妙玉经过和尚度化，出了家，她比黛玉高一个层次，妙玉第二，宝钗比元春低一个层次，宝钗第三，黛玉第四，故称“林四娘”。 对黛玉是宋江还有许多可论证我们不多举了。如，《刘姥姥信口开河》：一个什么“若玉”，知书达理，死了，变成雪地里“偷柴”的精灵儿，茗烟去找，在“破庙”里找到的是瘟神爷。说“偷柴”取暖，结果荣府起火了。大家要雪地作诗，黛玉说“雪地作诗还不如雪地偷柴更有趣”，真是耗子的本质不改。又如晴雯之死、《黛玉重建桃花社》《凸碧堂、凹晶馆联句》《女儿诔》（“潢污行潦，蘋蘩蕴藻之贱，可以羞王孙，荐鬼神”。水边那些不起眼的“草辈”，他们的所作所为，可以使王孙贵族们感到羞愧）。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（八） 陈慕芳：著名作家武立金把你称为奇人，他说：“红学奇人崔耀华，在众多佼佼中，他的学者风范，他的科研成果，他的等身著作，尤其使我感动不已……特别是在红学研究上更是别树一帜，这不能不使我钦佩。”① 老师你能不能谈谈你为什么能把科学和《红楼梦》研究联系在一起呢？ 崔：把这两方面联系在一起的关键是“哲学”，研究问题要有一定的哲学思想，我的哲学就是马克思主义，老庄哲学和系统论。 “爱情说”他们不懂哲学，只迷信“资本主义萌芽”问题。 过去在《红楼梦》主题论述中，支撑“爱情论”的政治思想、社会观念、社会理念、社会伦理道德、历史观念、法律思想、文化理念、社会信仰和崇拜有两个基础：一是把书中的“贾史王薛”理解为是社会中四个有钱有势的“四个大家族”，这四个家族也可以用哈弗大学的教授张惠小姐引文中的“赵钱孙李”“孔曹严华”而概之。二是上世纪由李希凡首先提出的、现在由冯其庸继续倡导的“资本主义萌芽”说。这两个基本概念是“爱情论”阐述：阶级、阶级斗争、自由、民主、尊重妇女、恋爱自由、婚姻自由、反对压迫、作者的历史超前思想和进步性、反抗精神等等的社会基础。如果没有这两个社会理念，冯其庸李希凡用一生精力矗立起的“爱情论”大厦会瞬间崩溃倒塌、化为乌有。 冯其庸在中央电视台“百家讲坛”讲座中，为了突出“资本主义萌芽”这一概念的伟大意义，还特别指出“在中国历史上嵇康、阮籍虽然也主张自由，但他们是为封建地主阶级服务的”。言外之意，“嵇康、阮籍”的“自由”是落后的，是反动地主阶级的产物。 历史上“嵇康阮籍”是什么人物？是“竹林七贤”是有名的老庄人物。 阮籍：三国时文学家、思想家，他的社会理念“白眼看礼俗之士”、著有《通老论》《达庄论》《大人先生》，在《红楼梦·女儿诔》中，作者说《女儿诔》就像《大人》那样。《大人先生》说那些当官不办事的人，就像“裤裆里的虱子”。 嵇康：崇尚老庄，文学家，思想家，字叔袒。主张“越名教而任自然”“非汤武而薄周礼”。作《与山巨源绝交书》。山涛（山巨源）后来为选曹郎，就自己做主推举嵇康做官。嵇康在《绝交书》中说自己有二不忍，七不可。自己学阮籍，长长不洗脸，不洗澡，全身有虱子，不能久坐，穿上官服不时就抓痒，自己不适合做官。《红楼梦》在一僧、一道中就融入了此种形象“混身拖水又带泥”。 冯其庸把老庄思想看成比“资本主义萌芽”还落后、是为封建地主阶级服务的人，马克思是从猴子身上看到了人的基因，而冯其庸李希凡是从现代资本主义看到了曹雪芹的“资本主义”。冯、李在《红楼梦》里看到的既没有“新民主主义”思想，也没有老庄思想，更没原始共产思想和现代马列主义之间的联系，只是见到“资本主义”就下跪、磕头、修庙，对资本主义的民主、自由、平等、“尊重妇女”、“恋爱自由”等等，对资本主义的文化、法律、政治、信仰、伦理道德、南斯拉夫战争、伊拉克战争、利比亚战争等等，在他们眼里一律变成瞎子。 从中国历史而言，《史记》中记载的春秋时的《货殖列传》算不算资本主义萌芽？范蠡至今还被经商者尊为祖师。起于西汉兴于唐朝的“丝绸之路”算不算“资本主义萌芽”的证明？“郑和下西洋”海船有一百多米长，算不算资本主义萌芽的证明？ 列宁说，马克思把自然发展史引入历史辩证法是一个伟大贡献。马克思说，从猴子身上看到人类的基因，只有对现代社会的分析和理解，才能更好的理解人类的原始社会，在人类原始社会中有着现代社会的萌芽，列宁说“在奴隶社会就产生了资本主义”。在人类历史上货币及物资交换和资本主义萌芽应该是同时产生的。 冯其庸李希凡的资本主义萌芽理论，既不符合《红楼梦》的主题，也不符合历史事实，只是驾着“萌芽”的飞机，由感而发，任意飞翔，愿怎么喊就怎么喊，什么亲呀，爱呀，青梅竹马等等，所有名词都可加上去。用红学家严宽的话说：这样的口号谁都可以喊，愿喊多少就喊多少，把世界上所有爱情的语辞都堆积上去，王蒙可称为高手。 冯其庸把阮籍嵇康看成是封建主义的东西，是为封建地主阶级服务的，这里把“阶级”和“哲学”这两个概念弄错了。哲学是所有科学的科学，它可以被地主阶级所利用，也可以被资产阶级所利用，也可被社会主义所利用。老庄哲学它起源于人类对天地宇宙运动规律的认识形成的理念，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。因为天地宇宙规律存在于人类社会之先，而且宇宙是人类永远无法穷尽的一个研究对象，所以从天地宇宙中得到的概念、思想、意识，可以超越几个世纪。老子的天道观，至今对现代自然科学仍然具有伟大的指导意义，在某些方面它远高于西方哲学，只是人们还没真正认识它。老庄哲学把从天地宇宙规律的观念，推广到对人类社会的看法，主张人类社会也应该服从“道法自然”的规律。所以提出：“天之道是以有余而补不足，人之道是以不足而补有余，故民贫也”，认为这是违背“道法自然”的。他认为社会所以贫穷是因为一些人太贪欲，对人们进行掠夺的结果，所以老庄是反对压迫和剥削的。 老庄把天地之理推之于人类社会，马克思是从现代资本主义阶级社会分析，把自然史引入辩证法中来，二者殊途同归。冯其庸根本不解什么是哲学。 老庄哲学的社会观和黄帝的原始共产主义思想有不可分割的联系，历史上称为“黄老哲学”。在晋《皇甫谧·帝王世纪》中纪：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥之国……其国无帅长，自然而已；其民无喜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利益。”宋，刘克庄《后村集》：“梦入华胥国土来，哈其不省夜何其”。华胥，古代帝，太昊帝庖牺氏之母，华胥国，理想之国。黄老思想中的自由思想，和冯其庸的“资本主义萌芽”有着本质的不同。 ① 武立金，著名作家，笔名苏北、老兵，江苏徐州人。原总参二部副局长、天津市政协委员。中国纪实文学研究会副会长、中国作家协会会员、中国传记文学会会员、天津作家协会签约作家。著作有长篇纪实文学《毛泽东遇险实录》《险难中的刘少奇》《周恩来遇险实录》《朱德的非常之路》《险难中的邓小平》等十余部作品。有的被改编成影视节目，有的被外国书商译成外文。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（九） 对《红楼梦》爱情论的否定，会招来来自各方面的愤怒，可能是火山的喷发，可能是翻江倒海，可能是台风大作。我们明知山有虎，偏向虎山行。 红学中的爱情说、爱情论，可以说他们在红学研究中很少可称得上“贡献”的东西。他们对《红楼梦》的一切解释，一切论说，只是发自己胸中块垒而已。 《红楼梦》不是一部爱情小说，书中根本不存在对宝玉和钗黛之间所谓的男女爱情的描写。所以，我们对红学中的爱情说、爱情论的批判不是对那一个个别人的批判，而是对二百多年来所有红学对宝玉和钗黛男女爱情的批判和否定。无论是索引派、自传说、还是王国维的爱情悲剧论及其现代的继承者，在他们的概念中，没有“爱情”的泥巴，就盖不起大厦。伟大的鲁迅也没逃出这一概念，他把《红楼梦》定义为“人情小说”。现在爱情说的老巢在何处？观风看势，不言自明。用冯其庸的话说：“谁也不能否定《红楼梦》中写了宝玉和钗黛之间的男女爱情问题”。李希凡说：“没有宝玉和林黛玉之间的爱情，就没有《红楼梦》。” 从爱情的观点去读《红楼梦》，它绝对不是一部好书。正像李希凡所说的，许多内容“低级，下流，淫秽，污毒，乱伦，乱搞两性关系，爬灰，养小叔子，是穿着衣服的人形动物”等等。用这种观点去拍电视剧，也逃不脱这种淫水漫流之境。 对宝玉和黛玉、宝钗之间不是写爱情问题，我们论述如下： 一、从理论和概念上进行分析。 二、从作者在理论上对这一问题的阐述上进行论证。 三、从故事描写上作者对爱情说的否定上论述。 四、从作品在文章结构和艺术层次上分析。 五、从全书中作者在用词上的特点上分析。下面就是我们对问题的具体论述。 一、从理论和概念上分析： “两赋论”是对人物相互关系和定性的一个纲领。宝玉和老庄人物“是易地而同之人”。宝玉的一半是黛玉，另一半是宝钗，“三人一体矣”（脂批）。在“悟禅机”一节，对宝玉和黛玉、宝钗的关系写的很清楚：“宝为贵，玉为坚，你宝玉是什么？”并写道：“无我原非你，从他不解伊。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说什么亲疏密？” 既然“三人一体”，就不存在宝玉和钗黛之间的男女爱情关系。宝玉不能自己和自己去谈情说爱。 从黛玉的投胎入世的“主题”而言，黛玉是一个“绛珠仙草”“脱去草木之身，化成女体”。把黛玉写成一个“女儿”，是艺术上化成的，是作者为了表达一种思想才化成的一个“女儿”。它是艺术上的一种概念和代称，不是真正肉体意义上的“女儿”。 作者对“女儿”的定义，是用了“道，可道”的方法。不能用任何有形的东西来代替“女儿”“二字”的含义、概念。她是美的事物的化身，是真善美的代称。他可以代表男人，也可以代表女，也可以代表社会中任何一种先进的事物。如书中的秦氏、小名秦可卿，脂砚斋称之“老朽”，说秦氏“享强寿”（五十岁非正常死），但他仍然是一个翩翩“女儿”。并说秦氏是“未嫁先名玉，来时本姓秦。”把一个五十岁的老朽，化成一股少妇，足以说明“女儿”在书中的意义了。如以世俗意义上的“女儿”去解，就是不懂什么是艺术。 二、为什么把钗黛化成两个“女儿”和宝玉之间写成一种男女关系？对此作者在《续·庄子·胠筪》中给予了说明。作者说“戕宝钗之仙姿，无恋爱之心矣；灰黛玉之灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者”。作者是为了利用这种艺术上形式、艺术外壳，增加艺术效果，为了“张其罗而隧其穴”，以此来“迷眩缠陷天下”的读者。 根据书中对“意淫”的定义，作者在作品中写宝玉和钗黛之间看似像男女爱情的关系，用作者的话说就是：“先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路……令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，也未可知也。”作者把这种艺术方法叫做：“造历‘幻缘’”，在艺术方法上是：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的艺术方法。脂砚斋说，对《红楼梦》“读到空时心自通”。如果读者泥足于书中的男女关系，说明你还没有读懂《红楼梦》。读者不能把书中的“幻缘”看成真实的男女关系，那就不是“幻缘”了，而是“肉缘”了。不能把贾蓉一个十八岁的俊俏的青年和一个“享强寿”的五十岁的老朽之间，是写世俗意义上的夫妻关系。 三、从作品故事描写中看作者对宝玉和黛玉爱情的否定。 （1）、在作品，用宝玉的话说，宝玉和黛玉从小就“（二十八回）当初姑娘来了，那不是我陪着玩笑？……‘一桌子吃饭’，‘一床上睡觉’。”二人在一个床上睡觉都睡了，二人有什么话不能说？可是对二人的婚姻，为什么整个作品中没有一句明确的表白呢？如不好明说，在没有人的时候为什么也没有说？难道宝玉是一个白痴吗？在文章上这合乎逻辑吗？用李希凡的话说：“虽然没有一句对爱情的表白，但给人的感觉充满着爱情。”但对文章的分析不能只靠“感觉”去定义事物的性质，要靠事实说话。对一部作品的评论和结论，就是法官对事物的判决，不是靠评论者的“感觉”去下结论。 （2）、虽然对宝玉和黛玉二人的婚姻没进行表述，但书中有五次作者用比拟的形式对二人的所谓爱情和婚姻的描写。一次是、二十三回《妙词通戏语》。二是、二十五回《姊弟逢五鬼》，让黛玉为宝玉做媳妇。三是、二十六回《潇湘馆春困发幽情》。四是、五十七回《慧紫鹃情辞试宝玉》。五是，五十八回《杏子荫假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》。这五次关系到宝玉和黛玉之间爱情的描写，其情况如何呢？ 对这五次，第一次，宝玉把自己比成张生，把黛玉比成莺莺时，黛玉听了：黛玉竪眉立眼，微腮带怒，指着宝玉：“你这该死的胡说！把这淫词艳曲弄来了，学了这些混话来欺负我。我告诉舅舅，舅母去。”骂的好恨。第二次，凤姐说让黛玉做宝玉的媳妇，结果引起一场以“疯”“说疯”的闹剧。宝玉听说让黛玉“做媳妇”，“心里干噎，喊好头痛”。黛玉也说“该，啊弥陀佛！”第三次，宝玉自比张生，把黛玉比作崔莺莺。又照来黛玉一顿好骂：“黛玉登时撂下脸来，‘如今新兴的，外头听了村话来也说给我听；看了混帐书也拿我取笑儿。我成了爷们解闷的。’一面哭，一面下床就往外走。”宝玉吓得忙说：“我一时该死，我以后再说，嘴上长个疔疮，烂了舌头”。第四次，是五十七回紫鹃情辞试宝玉。紫鹃劝黛玉趁老太太硬朗，把“终身大事”（？）做好。黛玉说这个人可疯了，骂紫鹃满嘴嚼蛆，还不好好休息去，要老太太把紫鹃给辞了。第五次，然后作者紧接着在“五十八回”以“杏子荫假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”的形式，来比拟宝玉和黛玉、宝钗人物之间的关系和性质。 在文章结构上，“假凤泣虚凰”、“真情揆痴理”对“情辞试宝玉”一段内容，在艺术上起到比拟作用，“比拟就是解释”。所以五十七回和五十八回，在文章结构和逻辑上，二者是不可分割的，是互相联系的。就像写贾琏和多姑娘之淫和“俏平儿软语救贾琏”一样，两段内容是不可分割的，过去红学研究往往把这些故事内容看成相互孤立的。证明过去红学界，根本不知道书中写了十二钗，为什么又要写十二个唱戏的“女孩”，不知道在大观园建成时，为什么把十二个唱戏的女孩，又分到与此相对的大观园的主人翁那里去；不懂为什么宝玉必然得了“芳官”，黛玉必然得了“藕官”，宝钗必然得了“蕊官”。不知道为什么藕官哭菂官（莲子）。不知藕官哭菂官之事必然只有宝钗的蕊官和宝玉的芳官二人知道。所以就根本不知道作者写“假凤泣虚凰”“真情揆痴理”故事的目的和主题之间的关系。 从“假凤泣虚凰”和“真情揆痴理”与“情辞试宝玉”的关系中，说明作品中写宝玉和黛玉之间的关系，如同演戏一样，读者不要被书中这种扮演的假夫妻生出一种“痴呆”的想法。 四、从作品文章结构和艺术层次分析。 《红楼梦》可以说是世界上文章结构和艺术层次最为复杂，最多的一部文学作品。 （1）、金陵十二钗，与此相对的少男少女，这是文章结构的一个层面。 （2）、金陵十二钗和宝玉投胎入世来到贾府，成为贾府的隐身人，这又是文章结构的一个层面。 （3）、在大观园初建成时，从江南买来十二个唱戏的女孩，将来成为大观园人物的“形容词”，又成为作品中人物在艺术上一个层面。 （4）、金陵十二钗和宝玉，每个人又有各自的丫鬟，主子是阳，丫鬟是阴，又构成事物的一个层面。就是书中所说的“正册”、“副册”、“再副册”的人物关系。 （5）、大观园一百零八个人物和历史上《水浒》人物相对应，在艺术上又构成作品的一个层面。 （6）、《红楼梦》中的“两赋论”、女儿、意淫、“以琐事而遂终身之愿和终身事业”，这些艺术定义和概念，在艺术上又构成作品的一个层面。 （7）、大观园主要女儿和历史上死去的人物相对应，又构成一个层面。 （8）、宝玉、真宝玉、贾宝玉、通灵宝玉、混世魔王宝玉、草莽宝玉、孽根祸胎宝玉、盖天大王宝玉、怡红公子宝玉、绛洞花主宝玉、护花主人宝玉、爱弄花儿粉儿爱吃人嘴上的胭脂宝玉、无事忙宝玉、富贵闲人宝玉等等，又构成作品的一个层面。 （9）、大观园和贾府的关系又构成作品的一个层面。 （10）、一年四季、春夏秋冬表示事物发展的不同状态，又构成作品的一个层面。 （11）、贾府、大观园的地名又构成作品艺术的一个层面。 （12）、作品在结构上相互联、相互前后对应、相互映射又构成作品的一个层面。甄士隐的女儿，以贾雨村的《咏月》起，香菱在入大观园时以《咏月》为契机。等等。 （13）、作品在艺术上万事皆比的艺术方法，又构成作品的一个层面。等等。详细分析起来还有很多方面。犹如第一回脂砚斋说： 事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰， 以至草蛇灰线、空谷传声、一击两面、明修栈道、暗度陈仓、龙云雾雨、两山 对峙、烘云托月、背面傅粉、千皱万染诸奇。书中之秘法，亦不复少。余亦逐 回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明，再批示误谬。 其中一个特点，用脂砚斋的话说就是“好知青冢骷髅骨，就是红楼掩面人。”如果像贾瑞、贾天祥那样，和凤姐调情，而看不到书中的凤姐是古坟里的一个骷髅，就必然要送命。 对宝玉和黛玉二人的关系也是一样，黛玉本身是一株绛珠仙草、草木人儿、宋江、《水浒》中扮演的小姑娘、是变成“耗子精”到“庙”里（朝廷里）偷“供品”、是历史上战死在青州的林四娘、是田埂子上破祠堂里雪地抽柴的精灵儿、破庙里的瘟神爷等等，是构成宝玉的一半。从作品这些层面上去看，把宝玉和黛玉的关系解释成男女爱情关系，无论在艺术上，和文章逻辑上，思想内容上等，都是说不通的。你能让宝玉和宋江去结婚吗？但用“木石前盟”、“草寇之盟”去解释，却具有历史的厚重性，而且是“作者善用极犯不犯之言”“金盆打碎分量在”的方法以写春秋。（脂砚斋语）。 五、从作品用词上也可以看到，作者处处对宝玉和黛玉之间所谓的爱情关系，用“一语两面”的方法给予否定。 如以绛珠仙草化成女体，“以顽石草木为偶”（脂语）而写春秋。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，造历“幻缘”。“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽”，“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”，谁是“痴男怨女”？读者自知！“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”？谁是有眼无珠，自找苦吃？“多情公子空牵念”，纨绔分子无缘！“谁知公子无缘”。开辟鸿蒙，谁为情种？“都只为风月情浓”：都这么说，这么看！因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。“都道是金玉良缘，‘俺只念木石前盟’”：草木之盟、草寇之盟也！“叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平”：再美的婚姻也不能表达作者的本意，“从未将儿女私情略萦心上”。“失去幽灵真面目，幻来新就臭皮囊”：“臭皮囊”公子的外形（贾宝玉）（八回）。通灵宝玉“石头”是宝玉人物性质的体现，它和宝玉是等价的，宝玉作为一个可以和黛玉所谓“恋爱”的人，他具有“除邪祟，疗冤疾，知祸福的性质”，有“专治人口不利，家宅不安”、“通灵”、“济世保生”、“莫失莫忘，仙寿恒昌”、“专治邪思妄动之症”等等。如果无法否定宝玉和“通灵宝玉”在艺术上的“等价性”，黛玉在恋人上就找到了一个“万古神仙”一样的人物，世界上有这样的人物吗？而且这个“宝玉”不但可以“通灵”还可变大、变小。如果谁否定了宝玉和“通灵宝玉”的等价性，就等于否定了《红楼梦》。 书中的元春是杨贵妃，元春是唐朝人，她是宝玉的姐姐。但黛玉被比成是宋江，宋江是宋朝人，而且在 “祭宗祠、开夜宴”（五十三回）中，及“贾氏宗祠”四字和对联中，明确标明“衍圣公孔继宗书”。“衍圣公”是宋朝对孔子后裔的封号，在第一回神瑛侍者，也隐入了宋朝。唐朝的宝玉能和宋朝的黛玉成为夫妻吗？唐朝的宝玉和宋朝的宋江谈恋爱，真是古今奇观。如果说黛玉是清朝人，是曹雪芹表妹，唐朝的宝玉也不会和清朝人成为恋人。所以从爱情去解释宝玉和黛玉的关系，就会越说越矛盾百出，又会制造许多不解之谜，但“只取其事理”、借事叙理，就会使人惊心动魄，“蓼汀花溆”、“先从内部杀来”等等用词，就有撼天动地之伟。《寄生草·解偈》（二十二回）：“无我原非你，从他不解伊。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？回头试想真无趣！”这段内容就是说的：如果把宝玉和黛玉、宝钗的关系，用男女爱情去分析，谁亲谁不亲，就是一种无聊的论说。“菩提本非树，明镜也非台；本来无一物，何处染尘埃？”“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”。“两个冤家都难丢下，想着你来又挂记着他，一个偷情，一个寻拿，拿住了三曹对案，我也无回话”。书中此类的用词和论说还很多，前面我们已经随文分析过，不再一 一例举。
对非爱情论述集锦 1、投胎入世：造劫历世，这是写众女儿的主题，不是要写爱情。 2、主要人物黛玉，“是脱去草木之身，化成女儿”，黛玉“只是”为了表达作者的思想一种“女儿”的形式，并不是世俗意义上的男人、女人的含义。黛玉艺术上是宋江，宋江是草寇，所以是“草木之身化成女儿” 3、“木石前盟”：黛玉是草寇化成的人物，所以宝玉也是“空有一张好皮囊，腹内原来草莽”。故“木石前盟”，是宝玉和草寇之间的“关系之盟”。 4、作者为什么把宝玉和黛玉之间的“木石之盟”，写成男女关系：因为“市井俗人喜看理治之书者甚少；爱适趣闲文者特多。……贫者为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里有工夫看那理治之书？所以我这一段故事……当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？” 5、《红楼梦》艺术上如《聊斋·画壁》之术：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。这也是读《红楼梦》由浅到深的几个步骤。作者就是《画壁》中谈经讲道的那个老僧。看去“大旨谈情”。此处“情”理也。《红楼梦》中所有“情”，皆指“理”，宗于老庄。 6、《金陵十二钗》：在宝玉梦游太虚幻境时，说明“十二钗”是社会中一种综合体，表达社会中十二种新生事物。主题是“造劫历世”。 7、“满纸荒唐言，一把心酸泪”：荒唐言是宗于《庄子·天下篇》。不理解这种艺术特点，爱情论就不解（李希凡）：甄士隐这样一个小官的命运，怎么和《好了歌注》中朝代的更迭有什么关系？英莲的命运和历史上岳飞、诸葛亮有什么关系？就会问题百出。 8、书中对爱情论的警示之言： “春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁？”春梦，指男女爱情。飞花指书中用“女儿”表达的思想。闲愁，指没有意义、无聊。 9、“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍。”春恨秋悲，指为男女情事而苦恼。花容月貌，指书中以女儿的形象表述的思想。自惹，指为书中的男女情事悲愁是自找的。 10、“堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”古今情，情，道理。风月，男女爱情之事。债难偿，难于给予，达不到目的。痴男怨女，那些痴心妄想、糊涂的人。 11、“都只为风月情浓，……都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”木石前盟，黛玉由草木之身化成的女儿和宝玉草莽之间的关系。都只为，许多人都这样认为，这样去想：“风月情浓”、是写男女爱情之事。金玉良缘，指男女之间的好爱情，好婚姻。 12、“美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平”。再好的婚姻，也难表达作者的意思。 13、“一个是水中月，一个是镜中花。一个枉自嗟叹，一个空劳牵挂。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏！——所有这些，都是对爱情、男女情思的否定词。告诉读者，所有对男女情思的嗟叹、牵挂、流泪等等，都是徒劳的，都是毫无意义的事情。 14、“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？——“从未在男女爱情这种“儿女私情”的小圈子里摸爬滚打，要想从这里猜出个究竟，这根本是不可能的。“萦”，攀绕、缠恋。作品中从来没有写过什么儿女之间的恩恩爱爱之类的个人之事。“略萦心上”，哪怕一丝一毫也不存在。这是对爱情论者最有力的反驳。他们把此曲猜想成暗示史湘云后来嫁给某人为妻，又猜想后来独守空房等等。是在钻“儿女私情”、个人恩恩怨怨的牛角。 “好一似，霁月光风耀玉堂”：此二句是解释上四句。指书中这些“女儿”身上所体现的本质、内容、社会用意，根本不是个人“私情”，而是犹如光明磊落、品格极高的光辉思想。“好一似”，真好像。 “厮配得才貌仙郎，博得个地久天长”：“厮配”，相互结为，有轻蔑之意。即便使书中人物相互配成才貌仙郎那样的关系，并能使之过上像夫妻那样的长久美满的生活，“准折得幼年时坎坷形状”：一定会抵消、冲淡和破坏了书中人物以少男少女的艺术形式所描述的艺术内容。“折”，破坏。“准”，一定会。 “终久是云散高唐，水涸湘江”：此二句借古代典故，说明历史中一些美的事物，也会随着时间的流逝而消失。但二句中又隐入“湘云”二字。这虽然不是作者在曲中阐述的主线索，但它却为读者对历史、哲理和作品中的“湘云”之间的关系留下无限思考和艺术上的联想。艺术上起到人即史，史即人的作用。“云散、水涸”，指读者如果从男女婚事上去理解作品的内容，最后会一切云消雾散，一切美的东西都会化为乌有。 “这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤”：前两句作者以历史现象的沧桑变化阐述事物的规律；后两句是说：人世间的社会发展和变化有它特定的规律，人们没有必要为事物的生消荣衰去悲观失望。 15、世难容（第五回）：“又何须、王孙公子叹无缘”？——用一句俗话说就是：那些公子王孙，吃饱了没有事的读者，作品中所有这些内容，和这些人没关系。这些人吃饱了撑的，靠边站着去吧！ 焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷惑缠陷天下者也。 【解】 此“续作”是宝玉读《庄子·胠箧》时有感而作。宝玉“看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰。脂曰：“趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶？敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？”《庄子》是老庄思想的“经典之作”，又叫《南华经》。“看至此，意趣洋洋”，和宝玉厌弃“明明德”形成鲜明对照，以示思想之倾向。在《否定群雄解红楼》开始我们指出：《红楼梦》是老庄的第三代经典之作，它的本质是经书、子书，故所谓续《庄子》，是要借此向读者表明，作者就是《庄子》的续承之人，自身就是站在庄子的立场和境地借事而述哲理。 （1．“焚花散麝，而闺阁始含其劝矣”：《胠箧》是向世人说明，只有“绝圣弃智”才会使人们的思想得到解脱，不受“圣人”那些不切实际的说教的束缚。从这种逻辑引出“焚花散麝，而闺阁始含其劝矣”。即读者中的仁人志士才不会被书中花麝艺术形式所困惑，而明白其中劝世的道理。“焚”，毁也。“散”，灭也。“闺阁”，女儿也，读者中的仁人志士。 （2．“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意，而闺阁之美恶始相类矣”：“戕”，毁除；“灰”，使之不存在。“丧灭”，除去。美和恶是相对的，当天下人都知道什么是美时，丑和恶就自然地显露出来了，善与恶也是这样，它们没有绝对的不同和界限。此四句意思是：去除掉钗黛艺术的外在形式，或彻底不存在种种“情思”时，社会中那些仁人志士就会明白作者用钗黛所阐明的道理和在理论上的美恶观念。 （3．“彼含其劝，则无参商之虞”：“参商”，二星名。参在西，商在东，此出彼落，永不相见。参商二星，即长庚星和晨星。此句意思是：世人听从作者的劝说，就不会存在对书中事物在理解上的偏差和与作者表达的思想不一致的结果。 （4．“戕其仙姿，无恋爱之心；灰其灵窍，无才思之情矣”：“恋爱”，留恋所爱，多指男女之情爱。“才思”，有才气的思想。此句意思是：破坏掉宝钗的仙姿，丝毫不存在恋爱的心思；灭除掉黛玉的聪明，对她才思没有什么留恋不舍的感情。此句可以说是对爱情论最彻底的否定。指一些读者不要被人物的外在形式所迷惑，书中所谓的宝钗长得多么漂亮，黛玉多么聪明，这都不是作者对人物表达的根本目的。 （5．“彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷惑缠陷天下也”：“张其罗”，罗，指捕鸟的网。此处指书中以钗黛花麝等人物形象，在艺术上就像张开的捕鸟的罗网那样，利用他们去捕捉世人的心。“穴其隧”，穴，挖的洞。隧，暗洞、暗道也。指艺术上“暗度陈仓”之法。“迷惑缠陷”，掩盖人耳目，但又缠着人们，使之无法逃脱。这一段是说明作者塑造钗黛花麝等人物的目的是为了利用这些人物的艺术形象表达作者的意图，作者不是为了写人物而写，他只是为了使读者难逃艺术之网。这也是开始作者所说的“市井俗人爱看理治者特少，爱看适趣闲文者特多”。 从作者对塑造书中人物的目的和说明，可以说是对自传说和爱情说最好的警示。故脂曰：“续《庄子》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。”阵，迷惑之阵；关，关节、难解之处。我们看爱情论者是怎样解释宝玉引《庄子》和续作的目的、性质和意义的。爱情论者解释如下： 在此之前，小说已写过做诗，这次一试续庄子的古文，也算别开生面（玩家之话 ——崔注）；但又不是一本正经地做文章，而只是游戏笔墨。（贵族文人气息——崔注）。曹雪芹很擅长这种诙谐幽默文字，读来特有风趣（闲情逸事——崔注）。这很像他写宝玉（闲情逸事，一派贵族公子气——崔注）“每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上油嘴滑舌之人，无风作浪，信着灵口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去的”。其实，这也是最能测出作者才能来的地方。后四十回续书文字相形见绌，最明显不过的就是压根儿不会诙谐幽默。 这段文字写的是宝玉因感情纠葛而引起的困扰和苦恼，情况虽则并不严重，似乎很容易消除；但这并非游戏，而是植于思想深处的一种根子，平息也只是暂时的。它还会随着时间的推移、环境的改变而再度萌发；直至精神上的重负超过他能承受的程度而产生“情极之毒”，使一个最多情者流于无情之地。 所有爱情论、自传说者一样，他们对“脂批”没有一条在理解上是正确的，往往歪曲批语的用意。从爱情论这段评论中可知：其一，引《庄子》和续《庄子》是为“仿古文”别开生面；其二，为了“游戏笔墨”；其三，耍笑笔杆子“诙谐”逗趣；其四，“油嘴滑舌”；其五，“胡扳乱扯”；其六，“卖弄风流”；其七，“显示才能”；其八，“由个人感情纠葛”而发；其九，“宝玉的一种毛病——根子”；其十，“精神承担不了，就会流于无情”…… 这样一段重要故事内容，被爱情论者如此轻轻松松以文人卖弄贵族阶级的无聊笔墨说完了。结果是虽说了，但又什么内容也没说，只是作者的鄙贱，爱情论者的高贵而已！ 17、“叔嫂逢五鬼，通灵遇双真”，再论爱情说。 叔嫂逢五鬼,通灵遇双真,又是对爱情论的有力否定。爱情论和自传说，把这一回看成是一种“迷信”，有的人为宝玉和黛玉的爱情大发叹息等等。但还没有一个人能够正确的解读这段内容，不知作者写这段故事的目的是什么。甚至不知这段内容在文章逻辑上和什么地方相连接。 说到底，爱情说对《红楼梦》是属于《正照风月宝鉴》。彻底否定爱情论和自传说，就是对“正照风月鉴”的否定。作者为写“逢五鬼、遇双真”，在艺术上已经埋下了导火线。 （1）、香菱告诉黛玉，凤姐给她送去两瓶上好的“茶”，让黛玉等着去；二、贾环用油污了宝玉的“脸面”，赵姨娘被王夫人凤姐大加斥责，从而引出马婆子搬神弄鬼和赵姨娘生坏心。——所有这些，艺术上都是障眼法，都是为了写“叔嫂逢五鬼，通灵遇双真”埋下伏线。它的主题是“求”黛玉为凤姐作一件事：这里求什么？做什么？怎么求法？黛玉的态度如何？等等，作者似乎没有说明。但细看，作者对这些问题已经给出了回答。不过此处在艺术上用的是“戏说”、“调侃”、“肢体语言”的方法，来表现和回答这些问题。 凤姐“求”黛玉所做的事，就是借黛玉之身，来说宝玉和黛玉的婚姻、让黛玉为宝玉做媳妇儿。 凤姐“问”黛玉给宝玉做“媳妇儿”可以不可以、好不好、要不要等问题，把读者心中积压了太久的炸弹，用凤姐的诙谐去点燃它。——这是“求”黛玉“做件事”的核心。 我们说过：只要在宝黛关系上，少有将之引向男女爱情、男女婚姻的意向，必然引发一场恶风黑浪。“《西厢记》妙词通戏语”，“情词试宝玉”中紫鹃劝黛玉“把大事做成”等，都引来黛玉的骂世、骂人。在这里，凤姐说让黛玉做宝玉的媳妇问题，又引起宝玉凤姐“装疯”。“装疯”也是“骂世”。并且引出双真，引出“双真”的目的是向读者说明宝玉的性质，即石兄的性质、通灵玉的性质，它和黛玉的关系。 (1)所谓“魇魔法姊弟逢五鬼”，魇：梦中惊叫、惊骇。用于此处，目的是让读者不要再做梦了，赶快惊醒之意。魇魔，也称魇魅。用巫术，暗中害人。 (2)五鬼：星命家所称恶煞星之一，取象于鬼宿的第五(二十八宿之一)。 (3)第二十五回“魇魔法”：所谓姐弟得了“疯病”，说“疯”“非疯”，说狂非狂!作者是以疯而喻事。有如鲁迅的《狂人日记》，所谓狂、疯，不过是借疯而骂世。故，凤姐和宝玉，形似疯，但全文未吐一个疯字，全是以疯的形式对理的阐述，皆以“形”而喻事。故脂曰：“有缘的推不开，知心的死不改。总然是：通灵神玉也遭尘败。梦里徘徊，醒后疑猜，时时兜底上心来。‘怕人窥破笑盈腮’，独自无言偷打咳。这的是：前生造定今生债。” 【解】“有缘的推不开”：指读者对《红楼梦》能深知其意，无法使这样的读者抛开此书。 “知心的死不改”：知道作者用心的，不会改变其初衷。 “通灵神玉遭尘败”：作者通过“通灵宝玉”所阐述的真理，也会遭到尘世中糊涂观念的毁污。 “梦里徘徊”：读者不解书中真意，感到徘徊不定。 “醒后疑猜”：读完之后仍然对其中内容感到疑惑。 “时时兜底上心来”：经常从心底里产生疑虑。 “怕人窥破笑盈腮”：写“疯”是斗趣，是讽世，读者只要看破了作者的意图，就会满脸笑开了花。 “独自无言偷打咳”：作者、脂批往往是自己偷偷地在那里叹息咳嗽、怕读者不醒悟。 “前生造定今生缘”“前生”：历史；“今生”：现在；“缘”：相互关系。由过去历史规律中产生的与今天人的一种关系。也指钗黛和宝玉一伙人的投胎入世。宝玉是经过和尚的度化来到人间，黛玉绛珠仙草---宋江灵魂的再现。 (4)为引出宝玉凤姐以疯说理，凤姐说：“前儿我打发丫头送了两瓶茶叶去……”又说：“还有一件事求你。”黛玉：“你们听听，这是吃了他家一点子茶叶，就来使唤人了。” 凤姐：“来求你，你到说这些闲话?——吃茶吃水的，既吃了我家的茶，怎么还不给我们家作媳妇?”众人听了一齐笑起来。这是这出戏的开始。“茶”，在艺术上是“品味”的意思，书中所有“茶”皆取此意。 黛玉红了脸，一声儿不言语，……李纨向宝钗笑道：“真真我们二嫂子的诙谐的好。” 黛玉道：“什么诙谐?不过是贫嘴贱舌，讨人厌恶罢了。”说着便啐了一口。 凤姐笑道：“你别作梦罢!你替我们家作媳妇，少什么?”“……你瞧瞧，人物儿，门弟配不上?根基配不上?家私配不上?那一点玷辱了谁呢?” 【解】 【1】细看，就体会作者用字之微妙，字字暗藏机关：一个“求”字，引出说“作媳妇”一大段话。此处之“求”，暗含借黛玉之身，而演说“作媳妇”之事。因作品中黛玉人物背面掩藏的本质是如扮演《水浒》中的戏子、“瘟神爷”、宋江。许多人对宝玉和黛玉二人之间的关系，存在着种种想法，故“求”黛玉来表明宝玉和黛玉二人之间到底是什么关系。 【2】黛玉：“你看看，吃‘他家’一点子茶叶，就使唤人”：这也是点出“求”的意思、这里暗隐了演戏的意思。黛玉外在形式是贾府至贵至尊的外孙女儿，是贾母的命根子，何来说“吃他家一点茶叶”之说?何来有“使唤”之说?此处是暗点黛玉并非贾府贵小姐，而是如同演戏的“戏子”而已。此处是来“求”她演一场戏而已! 【3】凤姐：“来求，你到说这些闲话”：指凤姐求黛玉“作媳妇”，这是点书中所写并不是什么宝黛婚姻之事。 【4】凤姐：“吃茶吃水的，既吃了，怎么还不给我们家作媳妇?”——指吃茶、水，作者皆有喻，并非泛泛语。“作媳妇”：脂曰：“二玉之配偶，在贾府上下诸人——即观者、批者、作者，皆谓无疑，故常常有此等点题之法。我也要笑煞。” 此处所谓“贾府上下”：因贾府指金马玉堂，故“贾府”指大观园之外的、世俗中所有之人，包括：观者(读者)、批者、作者自身。——都是假戏真作。都认为“二玉”是敲定了的男女“配婚”，“故，常常”用凤姐此处之类的话，来点题、提醒“诸人”，故说让人“发笑”!冯其庸就曾说：“谁也不能否定书中写了宝玉和黛玉、宝钗之间的爱情关系。”李希凡说：“没有宝玉和黛玉之间爱情就没有《红楼梦》”。 【5】李纨说凤姐“二嫂子真是诙谐的好”：一指此处是演戏，是为了逗“贾府诸人”，哄骗读者；二指此处不过是用说笑话的诙谐形式点出二玉人物背面所隐。 【6】黛玉说：“什么诙谐?不过贫嘴贱舌，讨人厌恶罢了。”——这是和《妙词通戏语》中说宝玉用“淫词艳曲”“欺负人”一样含意，一样用心。用“妙词”去比男女爱情是“淫词艳曲”，是欺负人；用“诙谐”去说，也是“讨人厌恶”；一是对男女爱情的否定；二是对存有男女爱情想法的斥责。 【7】凤姐：“你别作梦罢！你替我们家作媳妇”：明指黛玉，暗指“贾府”中“诸人”，此处作梦是双关语。一个“替”字，暗点此处“作媳妇”演戏的性质，否则“替”字则无理，何不用“给”字？ (5)宝玉凤姐发疯：宝玉拉着黛玉……嘻嘻“干笑”，“心里有话只是口里说不出来。……黛玉禁不住红了脸，挣着要走。宝玉‘嗳哟，好头疼!’黛玉：‘该，阿弥陀佛!’宝玉大叫一声：‘我要死了!’将身一纵，离地跳有三四尺高，口内乱嚷乱叫，说起胡话来了。黛玉并丫头们都唬慌了……宝玉益发拿刀弄杖，寻死觅活的，闹得天翻地覆……。登时园内乱麻一般。正没个主见，……凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。……众人……百般医治……无效验。……叔嫂二人愈发糊涂，不省人事……日夜熬油费火，闹的人口不安……宝玉忽然睁开眼说道：‘从今以后，我可不在你家了!快收拾了，打发我走罢。’” 【解】 【1】宝玉拉着黛玉“干笑说不出话”：这是不说之说，这是一种肢体语言。因宝黛背面所隐是“蓼汀花溆”、是“山门”、是《水浒》、是“赤条条来去无牵挂”，黛玉是耗子精等等。这些话只能面对痴迷者“干笑”，而无法向世人明说。——这就是有口说不出的原因。 【2】宝玉“嗳哟!好头疼!”黛玉：“该!阿弥陀佛!”——这是对“贾府诸人”关于“二玉配婚”和凤姐之“诙谐”的回答。——对此，脂砚斋却称“何快、何乐”。脂曰：“自黛玉看书起，闲闲一段写来，真无容针之空。如夏日乌云四起，疾闪长雷不绝，不知雨落何时——忽然霹雳一声，倾盆大注，——何如快之、何如乐之!真令人宁不叫绝?!”又曰：“黛玉念佛，是吃茶之语在心故也!然摹写神妙，一丝不漏如此。” 脂批“何快、何乐、叫绝”：指作者作戏、演戏，写得似真事一般，实则是写世人不解宝黛关系而大叫：“头疼”!这是无言的告诫!无言的痛斥!这是急得无言可对之态! 黛玉的“阿弥陀佛!”也是向世人表示大快人心。意思是：如果谁把宝黛关系理解成男女婚姻的关系，求老天保祐他“该！”“头疼”。故脂批叫“绝!”从黛玉看《西厢记》到此一段，写的跌宕起伏，一丝不乱。 【3】宝玉“大叫一声：‘我要死了!’”，“将身一纵，离地三四尺高，口内乱嚷，尽是胡说。”——宝玉的形状，难道不是对凤姐说“作媳妇”的一种表态吗?作者如果不是为了述事、表理，一个十三四岁的公子哥儿，能纵身拔地三四尺高吗?如不是为了形容心急之状，拔地而起三四尺也堪称世界跳高之冠了!作者此处用的是肢体语言，表示对事物的态度。 【4】凤姐手持钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。——脂曰：“写宝玉惊动若许人……看官勿被作者瞒过。”写凤姐脂曰：“此处焉用鸡犬? 然辉煌富丽非处家之常也!鸡犬闲闲始为儿孙千年之业，故于此处必用鸡犬二字，方是一族腾腾大舍。”——所谓“瞒过”，即不要被作者故意作戏所瞒混过去。用“鸡犬”二字，也是一喻，示大家之“业”闹的鸡犬不宁!“非处家之常”：不是一般家庭。 【5】宝玉说：“打发我走罢，从今以后，我可不在你家了!”——宝玉说这话时，是在“贾府”王夫人的室内。——宝玉：贾府公子哥儿的形象是他的艺术外衣，宝玉背面隐藏的本质是：“造劫历世”“一干风流冤家投胎入世”才来到贾府。宝玉是“蓼汀花溆”这个“世外仙源”之主，是“水泊梁山”水国之主，是“腹内草莽”人物。故：所谓“从今以后”再“不在‘你家’”：此处“你家”指贾府。“打发”宝玉走，即还宝玉人物本来真面目，回到他应去的“蓼汀花溆”! 这是向“贾府上下诸人——即观者、批者”、乃至“作者”发出肺腑之誓言。 故脂说：宝玉是“‘语不惊人死不休’，此之谓也!”作者以此语：欲意使读者、观者——即“贾府”中所有人，从宝玉的语言中，让人震惊猛醒，否则宝玉死也不罢休。 (6)“双真”的出现，即一僧一道：凤姐说让黛玉作媳妇儿，引出凤姐宝玉之“疯”，这里的疯是因为凤姐“‘求’黛玉做件事”引起的，这是一种艺术，是在演戏，所以这种病用任何方法来“治”，必然无济于事。此疯病是艺术上以疯喻理，故必须有“双真”——僧、道才能用“治病”的方法，向“观者”们说明病的“根源”和“医治方法”。 在作品中，写和尚(双真)治病、化黛玉出家、为宝钗送“冷香丸”海上仙方、度化甄士隐和柳湘莲出家等，但最热闹的有两次：一是为“老儒”之子孙贾瑞贾天祥送“风月宝鉴”，二是此次为凤姐宝玉治病，治“通灵宝玉”“不灵”之病： 【1】天翻地覆正闹，没个开交……隐隐的木鱼声响(脂曰：“你看他不费丝毫勉强，轻轻收住数百言之文。《石头记》得力处全在如此。以幻作真，以真作幻，看官亦要如此看法为幸。”) 【2】听念了一句：“南无解冤孽菩萨——有那人口不利，家宅颠倒，或逢凶险，或中邪祟者，请我们善能医治。”——这是点出通灵宝玉之主题。根据作者塑造宝玉(通灵玉)的目的——此处“双真”所念，意思如同第八回“宝钗巧合认通灵”时，看到那玉上所镌之言：“除邪祟，疗家疾，知祸福；莫失莫忘，仙寿恒昌。”——故，和尚念此语的目的昭然! 难道还须要去猜谜吗? 难道不是向世人昭示作者塑造“通灵宝玉”的本质、目的和社会用意吗? 如果再用“爱情”、“自传”去猜、还有必要吗? 【3】和尚外面所“念”，贾府所有人俱己听见。作者特此发问：“想想：如此深宅大院，何得听的这样真切? 心中亦稀罕，命人‘请’了进来。”——脂曰：“作者是幻笔，所有人俱是幻耳，焉能无闻?”——意思是再远，在天边必也能听到。因为此处不在“听”，而在“理中之幻”。 【4】“‘众人’举目看时，原来是一个癞头和尚，和一个跛足道人。”——脂曰：“僧因凤，道因玉，一丝不乱。” 此处脂批何意?“僧”隐一“善”字，“道”隐“老庄”之道。指：对凤姐法的性质，劝之行“善”，对通灵宝玉的性质，使之以“道”治世。 为癞头和尚画像 (第二十五回) 鼻如悬胆两眉长，目似明星蓄宝光。 破衲芒鞋无住迹，腌臜更有满头疮。 【解】 【1】“鼻如悬胆两眉长”：“悬胆”：鼻正胆正、心正、神正；“两眉长”：长寿也。仙寿也! 【2】“目似明星蓄宝光”：宝光，通灵宝玉之光。“目似明星”：眼中含有真理之光。明星，真理之光、之神也! 【3】“破衲芒鞋无住迹”：衲同纳，僧衣，也叫“百衲衣”，白居易“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。”“无住迹”：来无踪，去无迹之意。宝玉参禅曾有：“赤条条，来去无牵挂”、“肆行无碍凭来去”之句，故，有宝玉之性存焉。 【4】“腌臜(āza阿杂)更有满头疮”：腌臜，不干净。腌臜、满头疮，与下面“浑身带水又拖泥”同解。 为跛足道人画像 (第二十五回) 一足高来一足低，浑身带水又拖泥； 相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。 【解】 【1】“腌臜更有满头疮”，“浑身带水又拖泥”，此乃是作者以老庄人物自比。竹林七贤嵇康在《与山巨源绝交书》中说自己不如阮籍。嵇康有“七不堪、二不可（改）之事”，说自己不宜做官。嵇康说自己：“一、喜睡晚起，别人叫也不起；二、抱琴行吟，弋钓草野，不能守职；三、身上多虱，不能久坐，少坐即搔痒；四、不爱读书，不愿写文章；五、不喜吊宴诸礼，不能教化，不喜与世俗共事、谈笑；六、不喜思绪缠身……；二不可（改）之事：一、非汤武而薄周礼；二、刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发。”嵇康常以阮藉为师，阮籍：幼时没父，筋驽（nu）肉缓，常一月十日不洗脸；每到小便时，等到膀胱胀得急了，才去小便，但他喜读老庄，思在长林，志在丰草，不以官为念。腌臜、满头疮、带水拖泥：皆以历史上竹林七贤作比。宝玉与竹林七贤是“易地而同之人”，僧道和宝玉同属老庄故以“七贤”作比。 【2】“相逢若问‘家’何处，却在蓬莱弱水西。”——蓬莱：此处借指人间仙境。“弱水”：民间传说，水长期奔流劳累，汇合于弱水，力乏不能浮芥、不能浮鸿毛。此处借莲莱和弱水之典，喻僧道游于仙境，行无踪，来无定处。 爱情论认为“癞和尚、跛足道人”注解：“癞和尚，跛道士……带有宗教色彩……是从一般旧小说……中借来的，都是本书……中……为数不多的‘荒唐’情节……。(癞和尚)后两句……令尘世俗人一见便心生厌恶而远避之……本身也是某种宗教观念的形象化宣示。(跛道人)这一首用意与上一首相同。”——这种解释，艺术成了宗教迷信、可恶、可厌。如此搬神弄鬼，还故意让世人作呕，宣化宗教，抄袭旧小说，雪芹可名声扫地矣。正如台湾苏雪林写道：“好似……《画皮》……不，说恶鬼还抬高它，应该说只是一个全身溃烂，脓血交流，见之令人格格作呕的癞病患者!”。 (7)“双真”对“通灵玉”的解释： “双真”对贾政笑道：“你家现有稀世奇珍，如何还向我们讨符水?”贾政说道：“小儿落草时……一块宝玉……上面说能除邪祟(脂曰：“点主题。”)，谁知竟不灵验。”那僧道说：“长官，你那里知道那物的妙用。只因他如今被‘声色货利所迷’，(脂曰：“棒喝之声……”）故不灵了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就灵了。”“贾政……从‘宝玉颈上’取下那‘玉’……那和尚接了过来，擎于掌上，‘长叹一声’道：‘青埂峰一别，展眼已过“十三载”矣(脂曰：“正点题”)!人世光阴，如此迅速，尘缘未断，奈何奈何!可羡你当时那段好处： 叹通灵宝玉 (第二十五回) 天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲； 却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。
粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯； 沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场。 【解】 【1】贾政所谓“通灵玉虽有‘除邪崇’，谁知不灵验了”：此处作者引出“双真”的目的，是向世人阐明“通灵宝玉”为何“不灵”，“不灵”的原因是什么，如何才会使它“灵验了”。借此向读者说明《红楼梦》用“通灵宝玉”向世人表述“真理”时，“先以声色情欲，警其痴顽，跳出迷人圈子，走上正路”这种艺术形式，但由此可能使“通灵宝玉”这种“真理”蒙上一层“粉渍脂痕”的性质，会使“贾府诸人”、“观者”、“批书人”错认为是写男女婚事。宝玉、通灵宝玉、石兄、即真理。所以宝玉的一言一行， 一茶一饭，都是为了表述“真理”，它对社会的性质是“除邪崇、疗家疾、知祸福”，故脂曰这是“点明主题”。 【2】“长官，你那里知道那物的妙用，因被‘声色货利所迷’，故此不灵了。”——此处的“长官”是对贾政“有眼无珠腹中空”的客气语，但又不仅仅限于贾政一人，也包括对读者的意思。 不知通灵宝玉的“妙用”——即不解其真理性。对通灵宝玉如果用男女之情、男女的“粉渍”之气、男女“鸳鸯”之情去解、去想、去认识，就是所谓：通灵宝玉、宝玉、石兄“为声色货利所迷”——声色：指男女之色，就是男女爱情之说。 宝玉是好色即淫、知情更淫、宝玉是古今第一淫人、与秦氏在密室作起“儿女之事”等等，这些都是借声色而喻理，如果不解这其中的艺术含义，不解书中“意淫”的含义，不解“女儿”的含义，就会被声色所迷惑。红学中的爱情论者就是被声色所迷产生的一种错误看法。 书中贾环、赵姨娘之妒、马婆子为利而施害；读者对凤姐的“权、术、势”性质的迷惑不解；对宝玉、钗黛、元迎探惜等人的灯红酒缘生活背后所隐的“耗子精、贫民丫头、奴才丫头、爆竹”等性质的不解；——这都属于被“货利所迷”。 脂曰：“棒喝之声。石皆能迷，可知其害不小。观者着眼，方可读《石头记》。”此脂批：指《红楼梦》中在艺术上以男女之情的艺术形式来表述事物的道理和真理性，使通灵宝玉都可受到迷惑，可知这种艺术方法“其害不小”。----其艺术内涵掩盖太深，让人难于理解的意思。只有对这些概念有清楚的认识，“方可读《石头记》”。 对“故不灵验了”：脂曰：“读书者观之!”——脂批：把“声色货利所迷”，解释为是对读者的“棒喝”——即方杖用木棒在僧人头上猛击，使之开窍! 故“双真”的目的就是使读者醒悟、清醒一下头脑。 【3】“待我们持颂持颂，只怕就灵了”：即待僧道解释解释就灵了，——就懂得通灵宝玉、宝玉的性质了。 【4】贾政从宝玉颈上摘下那玉：即真理的象征物! 和尚托于掌上，“长叹一声”：“青埂峰一别，展眼十三载矣……可羡你当时那段好处”。“长叹”：叹读者忘怀、不解和痴迷。并非叹什么宝玉的婚姻爱情、自传、生平等事。点出“青埂峰”，使读者回想通灵玉“投胎”入世时之宗旨。僧道与石头对话：僧道乃“非世之凡品，必有补天济世之材，利物济人之德，对世发慈悲之心”（第一回），为此携宝玉之通灵而“入世”。但人世间的规律是：“美中不足，好事多磨；乐极生悲，人非物换；到头一梦，万物皆空（第一回）”，——只有“道”是永存的。故，僧道对宝玉——通灵玉大施“幻术、咒语”之术，使石兄、宝玉，千变万化，“幻情入世”；既然是“幻情入世”，就绝非世俗之“情”。故脂曰：“昔子房(张良)后谒(拜)黄石公，惟见一石(宝玉)。子房当时恨不随此石去。余(我)亦恨不能随此石而去也。聊借读者一笑。”(第一回) “展眼十三载矣”：指“三生石”之典。第一回僧道从青埂峰携“宝玉之石”“投胎入世”，宝玉石兄：乃是“灵河岸三生石畔上行走的赤瑕宫中，神瑛侍者。”故以“三生石”之典——“青埂峰一别十三载”为喻。 “三生石”《续西阳杂俎》记：“僧圆泽，与李源善，约游峨嵋。舟次南浦，见一妇人，泽曰：‘此妇孕三年，迟吾为子。今已见，无可逃也。等三日公(李源善)临视我，将以一笑为缘。再过十三，年中秋夜当相见于天竺寺。’”到暮，圆泽死。而妇产三日，李往，相看果然产儿一笑。后又如期往天竺寺井畔，听牧童歌曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧故人远相访，此身虽异性灵存。” 故脂曰：“正点题，大荒山手捧时语。”又曰：“见此一句，令人可叹可惊，不忍再往后看矣。”有人以此来推论曹雪芹的出生年月日和年龄也是一误。 【5】“叹通灵宝玉”解 〈1〉“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲”：老庄认为人生死无惧，生不喜，死无忧。即“赤条条来去无牵挂。”宝玉代表真理，游于天地之间，不受天地间有形之物的拘羁。 〈2〉“却因锻炼通灵后，便向人间觅是非”：指第一回僧道语：“如今大施佛法助你助，变成一块鲜明莹洁的美玉，再镌上数字。”——即锻炼也!通了灵性!“向人间觅是非”，觅字也作“惹”字，更妙。“惹是非”：即指宝玉人物在性质上的：“造劫历世”、宝玉“混世魔王”、“祸根孽胎”等性质。——宝玉，背面隐藏了水泊梁山人物的性质。“混世魔王”一语，也来自《水浒》镇魔洞被洪太慰打开魔洞之典。故说“便向人间惹是非”，——制造麻烦、劫难；在传播真理时，引起社会的种种事事非非。 〈3〉“粉渍脂痕污宝光，绮(房)栊日夜困鸳鸯”——“宝光”：指通灵玉所具有的真理性。污：玷污、污染。“粉渍脂痕”：指作者在阐述通灵玉真理时，在艺术上用“女儿”之间种种脂渍香痕、儿女情长的形式，来阐述通灵玉（宝玉）与社会事物之间的种种相互关系，留给读者一种脂粉气的印象。“绮栊”：绮，素地织纹的丝织物。栊：窗上棂木，指窗户。故，绮栊：有彩纱的窗户。“困鸳鸯”：迷醉于男女生活。——此处指宝玉这种真理被艺术上粉渍气所污染、玷污。 〈4〉“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”——“沉酣”：酣，迷醉也。沉，深也。“沉酣一梦”，此处之“梦”非大观园之梦，此处指痴迷、迷惘、模糊。“沉酣一梦终须醒”：指读者应从艺术上被脂渍香痕掩盖的形式中清醒起来。“冤孽”：即书中人物之间在艺术上的恩恩怨怨的艺术形式。“偿责”，在老庄和道家的《太上感应篇》、《抱朴子》等论述中，认为人世间的善恶、恩怨，都存在某种社会因果关系，欠债的早晚会以某种社会形式加以付出、加以偿还；欠命的要还命。即所谓：“祸福无门，惟人自召。”“种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。”故叫“偿债”。“偿清”——此处指把道理讲清、把书写完之意。“散场”：结束，亦含一切皆空之意。《红楼梦》犹如在演戏，人生也如一场戏。如《好了歌注》。 我们看爱情论者如何解释这段内容。——“正当宝玉与黛玉的恋爱婚姻问题发展到明朗化、仿佛已被贾府众人公义，幸福就在眼前的时候，突然飞来横祸了……宝玉被魇魔法镇住，险些送命。……在某种意义上，是为后来（佚稿）更大的变故情节——贾府事败、宝玉沦落、宝黛爱情理想突然破灭而‘作引’的。……后来（佚稿）淹留于狱神庙，除宝玉外，还有凤姐。……二人罪名，不外乎……迷于‘声色’与‘货利’（佚稿）。……凤姐终至利益熏心，自食恶果；而宝玉……逐渐地‘醒’来，冲破……‘迷关’。他的‘醒悟’并非表现为最后成了一个‘改恶从善’的‘正人君子’，恰恰相反，他与劝谏他成为正人君子的薛宝钗决裂了（佚稿）。……脂砚斋‘责备宝玉’‘有情极之毒’，‘一生偏僻’，正可证明宝玉……有所悔，更有所恶、有所恃。……两首诗……被作者蒙上了一件厚厚的风月情孽和宗教宿命的外衣，……渗透着作者对现实人生无可奈何的悲观主义情续……把事情的本质弄得扑朔迷离了。”从这种解释我们看到： 【1】僧道“叹，青埂峰一别十三载”及诗二首，本是对书中以前内容和艺术形式的警示、总结。爱情说，偏偏放弃僧道之叹和二首诗与以前内容之间的逻辑关系，反而用“佚稿”中的内容去推论、去设想、去联系。……因“佚稿”的内容无人可复制、可敲定，故以“佚稿”内容去论，就成了无据可查。故不能以“佚稿”作为依据。 【2】二诗本来是对读者如何读《红楼梦》的警示之言，反而成了对凤、玉的批驳、否定之意。 【3】“为声色货利所迷”本是告戒读者，要深解、深记作者塑造宝玉、通灵玉的本质和目的，本来是作者警告读者不要被作品中“先以情欲声色等事警其痴顽，使其调出迷人圈子，然后入于正路”（第五回）、这种男女之间的艺术形式所迷惑。爱情论却说成是凤、玉之罪孽。 【4】这里僧道只是一种特定的艺术概念的代称，根本不存在什么悲观主义、宗教宿命论，爱情论却把这种艺术看成真的让人难解的“扑塑迷离”的宗教之说。这样僧道化黛玉出家、给宝钗“药方”、“金锁”、甄士隐柳湘莲随和尚而去等，都成了“神密兮兮”、宗教迷信之说。 【5】此处作者写的十分明确，本来是通过持诵(解释)“通灵玉”便灵了，爱情论反而从解释通灵玉的概念中，生出对爱情的虚无飘渺的理解。通灵玉的灵与否，成了对爱情的好坏、成败之说! 【6】爱情论的这种解读方法，对文学创作有害而无一利，只能使逻辑思维陷入不可知的混乱和迷惘之中。 <5>、和尚将通灵玉持诵完后，递给贾政：“此物已灵，不可亵渎……三十三日之后，包管好了。” “持诵”，就是“解释”。“三十三日”：是梵语“忉利天”的意思。译作三十三。——为欲界第六天，在须弥山顶上。——中央是释天帝所住之处，四面有四峰，每峰有戒欲八天，合计三十三天，即戒欲三十三天。道教称太上老君(老子)为始祖，老子住在三十三天之上的兜率宫里，比玉皇大帝住的还高，此二解皆可。 <6>、凤姐宝玉果然一天好似一天。黛玉念了一声佛。“宝钗便回头看了他半日，嗤的一声笑。众人都不会意，惜春道：‘宝姐姐，好好的笑什么?’宝钗笑道：‘我笑如来佛比人还忙：又要讲经说法，又要普渡众生；又要保佑人家病痛，都叫他速好；这如今宝玉、凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾；又要管人家的婚姻，叫他成就——今才好些，又管林姑娘的姻缘了。——你说可忙不忙?可好笑不好笑?’黛玉……啐了一口道：‘你们这起人不是好人，再不跟着好人学，只跟着凤丫头贫嘴贱舌的学。’” 【解】 【1】对宝钗之“笑”，脂曰：“这一句应作正意看，我皆喜雅谑，但此一雅谑可抵颦儿半部书之谑。”开始宝玉拉着黛玉“干笑”、“说不出来”，开始写玉、凤“疯”，脂曰：“何乐如之”，此处宝钗之谑，脂又说从“正意”看。书中和尚为“钗、黛、凤、宝”送药治病，为贾瑞治病，携通灵玉投胎入世，赐“金玉良缘”，化英莲出家等等，都是写作者治世救危改造社会的种种艺术形式。宝钗之“谑”就是点明作者把自己装扮成像如来佛，处处用心良苦之态，世人若不解何不可笑，如果解得作者玩世之笔又那能不笑？故脂批对“谑”要从“正意”看，是点明写僧道的主题和宗旨之意。“讲经说法”：借僧道的艺术形式向世人传播真理。并非“蒙上一件厚厚的宗教、悲观情绪”。 【2】、从男女婚姻、爱情去解宝黛关系，就是读者为“声色货利”所迷，就使宝玉(Baoyu1～15)、通灵玉变得不灵验。凤姐的“诙谐”只不过是让“贾府上下”、在心中积压、沉淀、但又无法释放出的一个念头，轰然释放出来，不然怕憋气，借凤姐之诙谐是透透气。所以说“二嫂子的诙谐真是好的。”不细想宝钗的雅谑、凤姐的诙谐、宝玉的干笑、黛玉的阿弥陀佛、凤宝宝玉的疯，人们是笑不出来的，看不出这里的“何乐如之”。但细想这其中之隐，会让人捧腹大笑。故脂批对持诵后“此物已灵”曰：“通灵玉(宝玉)除邪，全书百回只此一见，何得再言。——僧道踪迹虚穴、幻笔幻想、写幻人于幻文也!通灵玉（宝玉)听和尚二偈，即刻灵验，抵却前回若干《庄子》及语录、机锋、偈子，正所谓物各有主也。叹不能得见宝玉悬崖撒手文字为恨。”从脂批可知：通灵玉所以能听和尚话，说到底是和宝玉前面若干回中的《庄子》语录和机锋有关，通灵之物能听话只是物有所主而已。只因它是和尚（作者ZuoZhe）手中的一种真理。——前面对宝玉“悬崖撒手”之毒，不是对宝玉的批判和否定，前面蔡周对此理解差矣!如果不是宝玉“悬崖撒手”，而是说通灵玉悬崖失落归根还原本相，它和“撒手”也可有相同意义。所谓撒手之毒，是指作者用心太狠，不顾及读者之痛极。对宝黛关系若直点出它的男女婚姻，必引来大祸和大骂一场。故对凤姐之诙谐脂曰：“此回书因才干乖觉太露，才引出事来，作者婆心为世之乖觉之人为鉴。”指读者中能看破作者婆心者，千万不要自称才干，把作者出卖给当时社会。凤姐就是太乖觉才引出宝、凤之疯。 脂砚斋把作品中这段内容看成是一段诙谐嬉笑的艺术内容。鲁迅的《狂人日记》在艺术上虽然在仿学《红楼梦》的艺术中取得一定的成绩，但鲁迅对争辩《红楼梦》是没有读懂的。他把红学中的各种说法加以汇总，把《红楼梦》说成是爱情小说，是人情小说，世情小说，写实小说，自传。他的许多说法是不可取的。鲁迅是一个伟大的思想家，文学家，革命家，爱国主义者，但他在哲学理论上还够不上一家。所以他对《红楼梦》的分析缺少哲学基础。 在作品中，作者从第一回开始，就时时提醒读者，在作品中作者虽然在艺术上采用的是男女相爱的艺术形式，但它的本质不是写男女之情，而是理。从第一回起，作者就时时提醒读者不要误解了这种艺术形式。所以第二十五回“叔嫂逢五鬼”是对红学中的爱情说最有力的警示。对书中大量的这方面的内容提示，在适当的时候，我们将从黛玉的投胎入世、神瑛侍者、两赋论、女儿定义、意淫、妙词通戏语、春困发幽情、情词试宝玉、茜纱窗痴情揆真理，杏子荫假凤泣虚凰、《续庄子》、以及黛玉在书中的宋江的性质、瘟神爷的性质、林四娘的性质、钗黛合一的性质、宝玉和钗黛三人一体的概念，等等，我们给予爱情说系统的驳斥。 说自己仅仅是姓氏曹研究人员。中国红学更不能认一个胡适之学说定论。 陈鹰：才子，中国国际红楼梦研究会秘书长，曾做过报社记者，社会活动家，博学多知。 ② 少年头：崔耀华先生博览群书，论述从容深刻，道理令人信服，收益多多。
陈慕芳：崔老师，你有一部红学作品专批《王蒙的红楼梦》，王蒙错在何处？ 崔：在红学中，王蒙是最糟的一个，他不顾社会影响，不顾青少年，不顾社会教育，不顾文学研究和分析。 王蒙是一个作家、部长、作家协会的副主席。现在红学好像成了公共厕所，很可惜，如果黛玉当时能跟着王蒙先生逛王府井百货商店，为黛玉买一块价值连城的“宝玉”，用王蒙先生所说的：黛玉会高兴的跳起来，“是呀，……我正好也有一块玉呀。爱情万岁！太棒了！上帝永在！” 你说这老佛爷、凤姐怎么那么粗心大意，为什么不为黛玉准备好一块玉呢？ 我们说王蒙先生不是在读红楼梦，不是在研究红楼梦，他是在研究如何逛超市，逛王府井百货大楼。 1、“通灵宝玉”，就是宝玉其人。是书中宝玉人物的符号、象征、代表、体现、性质、意义、主题、目的、作用。没有通灵宝玉就没有宝玉的存在。 2、宝玉的艺术性质也有其真假两种性质。真的方面，它是社会、政治、治世思想的代表。假的方面它，是王蒙有钱，从超市货摊上买来的俗物，没有艺术含义的东西，把它扔在厕所茅坑里，用水洗净仍然可卖钱。 3、代表宝玉性质的玉是什么呢？补天济世、利物济人、通灵、引登彼岸、知祸福、疗家疾、莫失莫忘仙寿恒昌、专治人口不利，家宅不安、腹内草莽、盖天大王、混世魔王、孽根祸胎、长安子、绛洞花主、专治公子王孙邪思妄动之症、如贾瑞贾天祥。和王蒙从王府井百货商店买的宝玉有本质不同。 王蒙说：“贾宝玉的性格特点是：非责任非使命非献身的自我中心的个人主义，非文化非社会非进取的性灵主义，天真的审美喜悦式的泛爱论与唯情论，充满了对死亡、分离、衰老等的预感，、恐惧与逃避的颓废主义，善良、软弱、又对一切无能为力的消极人生态度。”（《红楼启示录》104页） 这是王蒙根据自己的感觉编造出来的，书中从来没这样写。 4、黛玉和宝玉第一次见面，宝玉就摔玉，说：“什么劳什子，我不要这东西，人高低的不识，还说灵不灵呢？”把这话说粗一点就是：一些人瞎了眼睛，真假不分，高低不识，真假不辨，还说什么灵不灵呢！如果把它理解成从百货商店买来的世俗之玉，还不如把它给砸了更解气。 5、可是那是宝玉的命根子呀！如果没了通灵宝玉，就等于宝玉人物的消失、死亡。把通灵宝玉和书中宝玉分割开来是一种愚蠢想法，是不懂得《红楼梦》艺术的根本表现。 6、从王蒙先生所理解的与宝黛爱情有关的那种玉，必然产生：宝玉刚生下来，一个婴儿口里怎么会有一块石头？那石头不把小儿给憋死才怪？那石头怎么会说话？石头有口吗？等等，会问题丛生。这也是过去有人质疑过的问题，王蒙先生肯定也会有这种问题。 7、王蒙先生所理解的那种宝玉，不但不能“通灵”，而且也不会说话。那种宝玉如果扔到茅厕里，然后捞出来，用水洗净，依然可以为王蒙先生的“爱情万岁”所用。那不是红楼梦里的“通灵宝玉”。 8、因为王蒙先生连宝玉的真假、美丑两种性质都不理解，所以王蒙先生把书中的宝玉看的那么无耻。参看（贾宝玉的性格特点）。 9、黛玉是什么人？黛玉是“严政、严老爷”、林如海——儒林似海的女儿，她的启蒙老师、西席教师和灵魂的缔造者是贾雨村，她的母亲是贾政、贾存周的妹妹。她的母亲暗含一个秘密的“密字”。 10、所谓黛玉来到贾府，从艺术上说就是投胎入世。黛玉投胎入世时，伴随着黛玉灵魂的是她的灵魂缔造者贾雨村。第二次从家里来到贾府，阴差阳错，仍然是贾雨村陪伴她来到贾府。 11、黛玉第一次来到贾府，问她读什么书，她说“刚读四书”。这是红楼梦中唯一明确点明读四书的人物，没有第二个人。 12、黛玉是从儒林似海的社会狭缝里产生的一个新秀人物，她对社会问题虽然很敏感，但是他无能为力。她是一个哭仙，她的《葬花吟》是对社会的无情控诉。 13、如果把黛玉真的理解成一个贵族小姐，她的父亲又是“盐政”这样一个膏油满流的官位，为她买一块价值连城的宝玉，有何难？ 14、所以有人提出：黛玉的家产到哪里去了，她父亲把家底打扫打扫也够黛玉一个人生活一辈子呀？她干吗处处靠贾家才能生活？ 15、有的人还想象，她的家产可能被别人给瓜分了？比王蒙先生想象的更多。 16、黛玉是“一干风流冤家又要投胎入世，造劫历世，但不知起于何方，落于何地”。所以黛玉投胎入世来到贾府，不是为了和宝玉谈情说爱，是为了“造劫历世”。王蒙先生是乱点鸳鸯谱。王蒙先生不定从哪儿“外面看了些混帐书，学了一些淫言浪语，也拿来给林妹妹听，成了给你们爷们解闷的。”王蒙先生小心黛玉哭着去“告去！”对王蒙先生我们不多分析，更多内容看《与<王蒙的红楼梦>商榷》。 王蒙先生在山东电视台讲座时，所谓的宝玉和秦氏：说宝玉，“他是在侄媳妇，美丽聪慧，袅娜纤巧，温柔和平的秦可卿的卧室里进行的，是在秦氏床上进行的。 男女之事，粗俗的可称为‘操×’、‘顶入’、‘配种’、‘干’、‘偷情’、‘睡觉’、‘巫山云雨’、‘颠鸾倒凤’、‘恩爱’、‘轻薄玩弄’、‘糟蹋’、‘一夜情’”等等。 我们说，王蒙先生在做梦吧？但王蒙先生对《红楼梦》的解读仍然是隔岸观花，梦中作乐。仍然是不辨其真伪。 我们说过，从《红楼梦》的经书说去解读《红楼梦》，书中没有一句话，没有一件事是写男女两性之淫的内容。王蒙所说的这些内容和所说的话，都不是书中原有的论述。都是由感而发，由衷一泄而已。艺术研究院的冯其庸先生，在1995年《红楼梦学刊》上载文《快读<红楼梦>王蒙评》一文说：对王蒙的论述，读了“痛快、解气、够味”，“一下被他抓住了，半晌让你说不得”。冯其庸先生是副部级，在一个山坵上共舞。
红学泰斗崔耀华谈红学和宇宙论（十一） 陈慕芳：崔老师看来不彻底批倒“爱情说”誓不罢休呀！ 崔：爱情说不倒，红学好不了；爱情说不亡，红学就瞎忙。 从爱情说去看《红楼梦》，它绝不是一部好书。许多内容，用爱情论的话说就是：“淫秽、污毒、低级、下流、乱伦、养小叔子、乱搞两性关系、爬灰、是穿着衣服的人形动物”等等，这种解释不利于社会，不利于青少年身心健康。用《经书说》解释，大大提高了人们对《红楼梦》文化艺术的欣赏能力和鉴别能力。 陈慕芳：你能举个例子吗？ 崔：当然可以。 如，过去被红学界三大派视为最淫秽、最难于让人启齿的贾琏和多姑娘之事。新版《红楼梦》电视剧在拍摄之前，二十七位顶尖红学家为演员们讲《红楼梦》讲了七十天，新版《红楼梦》电视剧演完之后，演员们在电视台讨论时，问“谁最可恨？”演员们一口同声说：“贾琏”，似乎对他“应千刀万刮他！” 新版《红楼梦》电视剧拍摄的目的是和周汝昌刘心武的《红楼梦》讲座作对的。为此红学家们还特意编写了《红楼梦中人》一书，作为新版电视剧的指导。冯其庸说刘心武根本不是讲《红楼梦》，最多算是红外烂谈。刘心武是“红袖添香夜读书”，是“包二奶奶”，是无聊之极中的再无聊。可是新版《红楼梦电视剧》也好不到什么地方去。 我们并不是说二十七位顶尖红学家水平低。二百多年来，所有红学家比这二十七位红学家的水平也高不到那里去。不要看有的人骂人骂得很凶，但要牛肚子里掏出牛黄来恐怕也难。 李希凡就说贾琏：“什么脏的，臭的，他都拉去满足他个人的私欲”。 其实写贾琏和多姑娘之淫，目的是骂“‘国府’里的‘多官儿’”。什么叫国府？即王爷之府、宰相之府才能叫“国府”。“多官儿”，即不是一个官儿。书中说：“这多官儿，又叫‘多浑虫’，只要有酒、有肉、有钱，就什么事也不管了。他的媳妇水灵灵的两只眼专会勾引人，只要人人送些钱财和绸缎人人都可‘入手’。” 写贾琏和多姑娘的目的是骂“多官儿”。“多浑虫”，就是糊涂虫，浑蛋。是说他们贪污吃饱喝足了，什么人民的事、国家的事，他们就什么也不管了。 脂砚斋说：“此名极妙，今世多多也！”即这种人太多了！“入手”二字也入骨三分。现在对行贿叫做“勾搭上了”。因为作者把“多官儿”用来贪污的手中的权力比为一个淫妇，所以用“入手”二字更有艺术性。 脂砚斋说：“多姑娘，此名更妙！”为什么更妙？因为北京人骂人，不骂老汉们，而是骂他媳妇和姑娘，“多姑娘”又是多官儿的媳妇，此名姑娘、媳妇都包含了，你说恨不恨？所谓“水灵灵的两只眼专会勾引人”，指“多官儿”手中那种专会勾引人送礼受贿的权力，就像一个向人买弄风情的“淫妇”一样，天天招花惹草，买弄风情，弄得一些人神魂颠倒，把无耻当成他心中敬重的“娘娘”；“娘娘”一语又别有深意，一般只有对王爷的妃子才称“娘娘”。目的是说那些贪污受贿的人，他们比淫妇还可耻，还不要脸。天天招花惹草，和人勾勾搭搭。听了这个故事，一些人你让他贪污他也不贪了。 因为写贾琏和多姑娘的目的不是骂贾琏，所以马上就是“平儿软语救贾琏”。救贾琏的核心是“多姑娘”留给贾琏一缕“青丝”（头发）——艺术上喻“情思也！”喻藕断丝连、蛛丝马迹之意。它被平儿“攥在手里，说：‘这是多年的把柄儿，好则罢，不好咱们就抖搂出来！”这是一语双敲。这话像是说贾琏，但暗中却把刀尖指向“多官儿”。暗指：他们做的那些见不得人的事，一些蛛丝马迹，早被人攥在手心里了。 这时又加上凤姐打趣：“平儿，查一查二爷的东西少了什么没有？”平儿说：“查了，不少。”“多什么没有？”“不少就是了，还能多了？”“那可说不定，要留下什么汗巾手帕之类的呢。”“查了，没有。”“哎呀傻姑娘，人家做那种事能让你查出来吗？”真是把个贪污受贿的形象写活了。 多官儿死了，“多姑娘”嫁给“鲍二”（鸨儿），到“花枝巷”侍候“尤二姐、尤三姐”，尤二姐过着“二马同槽”的生活，所以二姐必死无疑。这又是一篇大文章。 贾琏和多姑娘之间不但不是淫秽，而是政治性、思想性、艺术性极强，对现在一些人仍然具有很大的杀伤力。《红楼梦》中被爱情说认为最淫秽的内容都不是淫秽，贾珍和秦可卿、凤姐和贾瑞贾天祥的故事更是政治性、思想性、艺术性非常强。凡是被爱情论认为“低级、下流、淫秽”的内容都是思想性最强的内容，所以“爱情说不倒，红学好不了”。 陈慕芳：崔老师你是红学和自然科学双收的学者，我已为你发表了两篇《运动几何学》方面的文章，借此机会介绍一下你的《运动几何学》的意义如何？ 一、“宇宙绝对直线”：物体从一点到另一点，运动速度为无限大经过的轨迹叫“绝对直线”。 二、由绝对直线形成的平面叫“宇宙绝对平面”。我们所以加上“宇宙”二字，这种直线和平面，放之宇宙任何地方都是正确的。 三、绝对直线和绝对平面和欧氏几何中的直线平面概念有本质的区别，绝对直线和绝对平面上的所有“点”，其运动速度为无限大。 四、根据爱因斯坦时空弯曲理论，在“有限物理时空”中不存在“宇宙绝对平面”。只有在宇宙“无限远时空中”才是“宇宙绝对平面”。 五、在宇宙无限远处的“宇宙绝对平面”上，所有的“点”运动速度为无限大。 六、宇宙无限远处存在着“无限大运动速度”。从爱因斯坦弯曲时空而言，“物体在有限时空中只存在有限运动速度”，到宇宙无限远“宇宙绝对平面”上“物体运动速度为无限大”，从爱因斯坦弯曲时空中物质运动有限运动速度，到宇宙无限远处、宇宙绝对平面上的运动速度无限大，有一个逐渐变化过程，这个变化过程就是宇宙中的“哈勃定律”。 七、“哈勃定律”宇宙不是在膨胀，而是宇宙时空的一种“几何性质”。它和爱因斯坦时空弯曲张量变化本质上是相同的，但爱因斯坦的张量形式，在哲学上是一种微观数学观念，它反映不了整个宇宙时空形式。所以他不可能看到哈勃定律和弯曲张量之间的关系。同样哈勃现象不了解宇宙中的绝对直线和绝对平面，也不可能认识哈勃现象的时空本质。 八、无限大运动速度是相对的。我们看宇宙无限远处的物体运动速度是“无限大”，无限远宇宙看我们，我们也是处于“运动速度为无限大”的运动中。 九、运动速度为无限大，就是运动时间等于“零”，就和三维坐标中不包括时间因素的时空性质，存在着联系性。 十、因此对过去的欧氏几何中“三维坐标时空”蕴含了新的概念。欧氏几何中的三维时空概念和宇宙无限远处的“宇宙绝对平直空间”，在性质上，本质是相同的，不过要重新论证它。 十一、凡是物质时空，都是爱因斯坦弯曲空间，都是“四维”时空。与此相对的，“没有物质”的空间，都是“三维平直时空”。说白了就是《运动几何学》中的“宇宙绝对平直时空”是三维平直时空。 十二、欧氏“平直时空”是古代人不知道光速的存在，人的思维的运动速度比光速大几亿倍，所以欧氏三维平直时空是人类思维中天然的必然产物，而且是真实合理的。 十三、我们把“整个宇宙时空”称称为“时空海”，这个“时空海”和地球上的大海一样，它是在不断流动的。 十四、使“时空海”流动的基本原因有，一是、宇宙中“恒星系”的高温和宇宙“3k”宇宙时空背景二者在温度之间产生的极大的温差造成的。二是、由爱因斯坦“物质弯曲时空”和宇宙没有物质的“平直时空”之间的相互作用造成的。 十五、因为“绝对平直真空时空”，蕴含着运动速度为无限大因素，在它周围的物质，一旦和“平直真空时空”相互作用时，就会产生高速运动。就会发生如地球上的台风眼、和龙卷风之类的宇宙物质运动。这种“台风眼”和宇宙中的“龙卷风”就使“康德星云”形成宇宙中新的星系产生和形成过程。宇宙大爆炸说，纯粹就是无稽之谈。 十六、所以宇宙中的“真空”和恒星与3k宇宙背景之间的温度不平衡是宇宙中新星系产生的最基本的根源，这就是宇宙中“无生有，有还无”的永恒的宇宙规律。 十七、因为宇宙中的“真空”是相对的，不可能有绝对“真空”，所以宇宙中的台风眼和龙卷风的形成是逐渐形成的过程。 十八、在太阳和木星这种稳定星系中，太阳的辐射和木星大量吸收物质、体积不断增大的情况下，木星大到一定程度发生爆炸的可能性也是存在的。这就是在宇宙中存在着个别爆炸星系产生的原因。 十九、我们论证了爱因斯坦“四维弯曲时空”的直观性、直接可观察性，这是任何人也无法否定的。 二十、《运动几何学》认为宇宙中的绝对量度是一个不可测量值，量子力学中的测不准原理，是宇宙中普遍的测不准现象中一个特殊现象，量子在极低温下“测不准原理”可能发生变化。 二十一、尽管形式逻辑哲学在自然科学中做出了辉煌成绩，但几百年来对“万有引力”的本质和性质，没有给出明确的定义。引力是一个没有宇称性、没有任何物质可以隔绝的怪物。我们从《运动几何学》辩证哲学而论，引力是相对的，有限的。引力的本质是：“物体从它所在的时空获取物质和能量的一种性质和形式”。要想隔绝引力，它们都是物质和能量的一种形式，所以引力没有隔绝物。 二十二、中国对宇宙的阴阳概念，是对万有引力的宇宙对称性最好的解释。 二十三、我们并不否定宇宙中有没发现的新物质，但宇宙的形成不是由暗物质决定的。 附录：《给白春礼院长的第二封公开信》 论四维弯曲空间直观性 原创：崔耀华含芳草舍1月10日 致中科院白春礼院长的第二封公开信 信的发布人——陈慕芳：崔耀华助理、崔耀华传记作者。 发布时间：2018年1月10日 爱因斯坦认为人类是三维动物，只能看到三维空间，用闵可夫斯基用四维坐标（三维x，y，z坐标，加一个时间坐标t。即x，y，x，t四维坐标系）表示的时空，爱因斯坦用“广义相对论”，证明四维时空是弯曲的，但这种四维弯曲空间，人类是无法直接看到的。人类是三维动物，不可能直接看到爱因斯坦广义相对论四维空间的弯曲性。要想证明时空的弯曲性，只能用光经过太阳附近时、光的弯曲，验证四维时空的弯曲性。这几乎是物理学家任何人不可否认的事实，而且用了大量人力、物力进行天体上的观察，认为是被证明了的真理。 当我们说：这完全是一种错误和謬论、广义相对论四维弯曲空间人类完全可以直接用眼观察到时，所有物理学家们可能暴跳如雷，甚至要拔刀相对了！现在我们要在老虎嘴里拔牙！我们先拿一个打狗棍来说明： 一，图1中的圆，代表地球，在地球表面一条直线AB代表放在地面的一根打狗棍。
二，谁都不能否定地球是转动的。也不能否定，这个打狗棍会随地球的自转也是转动的。地球一昼夜转360度，打狗棍随地球一昼夜也转360度。如果把根子立起来，把A点看作固定不动，根子的其它点绕A点运动，这就是钟表的原理。如图2。 图2上的指针AB代表地面上那个根子。 三，在爱因斯坦广义相对论中，在表述物体在三维直线坐标系和在四维坐标系中运动不同的一个典型例子，就是物体的抛物线运动。如图3。
四，在三维中，如果在平面上，即x，y表示的平面上，沿这个打狗棍有两个抛物运动，沿L1，L2轨迹运动。两个抛物运动可以有共同的起点和共同的落点。 如果L1，L2抛物运动在四维坐标系中，两个抛物运动可以有共同的起点，而没有共同的落点。如图4所示。
为了简单，在四维坐标中，也只用一个距离坐标x和一个时间坐标t 表示两个抛物运动，即（x，t）表示。 图4中坐标（o，t）代表时间坐标。（o，x）坐标代表距离坐标。与（o，t）平行的（B，P）线，实际也是一个时间坐标，但广义相对论中把（B，P）线称为“世界线”。两个抛物运动曲线（L1，L2）在（x，t）坐标中，用两条斜线（L1，L2）表示。在相对论中称为“短程线”。短程线与世界线（BP）相交的点，就是抛物运动曲线，从O点到达B点所用的时间（ot=t）。 因为两条抛物运动由于轨迹不同，到达（BP）的时间交点t也不同。L1对应的时间交点为图中t1，L2对应的时间交点为t2。 五、在这里，广义相对论，是把时间看作人类无法用眼睛直观看到它的形式、形象、存在形态。这是时间概念上的一个错误。实际上任何时间都是有形体的，“时间，都是表示物体的一种运动过程，没有物体的运动过程，就没有时间”。我们所说的二十四小时，一小时，几分钟，都是指地球运动的一个距离。所以，广义相对论用四维坐标系表示的抛物线运动，它的真实运动轨迹是完全用眼睛直接看到的。 这个抛物运动在四维坐标中的真实运动轨迹如图5中、两条抛物运动在沿时钟指针从点O运动到指针的b点。图5中钟表的外圆BP，相当广义相对论四维坐标系中（BP）世界线。图5中小圆相当广义相对论四维坐标系中时间坐标（I，t）。
两个抛物运动真实运动曲线就是沿时钟指针从O点运动到BP曲线上交点b1和b2的两条曲线。 这是对广义相对论在四维坐标系中局部弯曲可观察性的论证和描述。
这个抛物运动不但随地球自转有直接可看的运动曲线，它相对地球的公转也有直接可观察到的运动曲线。如图6-1。
如图6-2所示。 图7所示，是抛物运动L1所对应的地球自转、地球公转、和地球相对更远时空运动轨迹形成的与时间联系在一起的运动曲线。
地球上的抛物运动，相对地球公转轨道和相当比公转更远的时空、抛物运动形成的曲线运动轨迹，表示在图8中。
图8中表示的短程线是用爱因斯坦四维坐标系表示的抛物运动相对地球自转、公转、和更远时空形成的运动。抛物运动相对更远时空的运动，随着沿时钟指针（o，x）无限延长，可以达到超光速运动。 人们用眼可以直接观察地球四维时空的弯曲性的另一个证明，就是：“地球时空的车厢效应”。 一，爱因斯坦论证广义相对论假设条件，就是把“自由下落的箱子”，作为一个“局部惯性空间”。
如图9-1。根据伽利略等效原理，如果爱因斯坦自由下落的箱子，放在一个匀速运动的车厢里，他的实验依然是可以的。如图9-2。但爱因斯坦在车厢里的这个自由下落的箱子，从车厢里看是所谓的垂直下落的，但从车厢外看，因为车厢有一个运动速度V，箱子是沿一条曲线下落的。 我们的地球是一个高速自转和绕太阳每秒30公里的高速公转的星球，它相当一个高速运动的车厢。如果我们从地球之外看地球上的所有运动，包括爱因斯坦的“自由下落的箱子”，都是曲线运动，根本不存在所谓的“垂直下落”。从地球外看，地球上的所有运动都是曲线运动，由此可以证明地球的时空本质上是弯曲的。我们对时空弯曲性的“可直接观察性”的论证是任何人都无法否认的。从地球之外看地球上所有运动轨迹都是曲线，这样的时空还不是弯曲时空吗？ 爱因斯坦广义相对论对时空弯曲的数学演算是很复杂的。但对它的理解并不困难，它在逻辑上有两个核心概念：一个是“勾股弦定理”，一个是由四维、四个变量构成的“黎曼张量”——微分、偏微分排列组合问题。
以上是我们用《运动几何学》对爱因斯坦广义相对论进行分析得出的明朗论述。《运动几何学》对物理学的宇宙概念、量度概念、宇宙的形成等等，会带来一系列全新的、系统的观念。它是科学世界中一股真正的辩证唯物思想的春风。在中国古老哲学中，天然的蕴涵着这种天道观。老子的《道德经》、《南华经》、《易经》、《黄帝内经》是这种辩证哲学的胚胎。 从《运动几何学》我们会像对爱因斯坦广义相对论的分析一样，得到“宇宙最大的边界”是什么？在“这个边界之外”，人类不管采取什么办法，人类是看不到任何光线的，它对人类完全是黑暗的。 《运动几何学》另一个很有意思的结论：根据爱因斯坦狭义相对论，物体沿运方向，它的长度尺寸，“最大只能缩短二分之一”。 《运动几何学》会证明：物理学中的“绝对量度”是一个不“可测的数值”。由此证明：量子学中的“测不准原理”，是宇宙中的普遍原理。等等。 从《运动几何学》的许多基本概念出发，我们会得出一个完整的、更具有可观察性、具有现实意义的宇宙形成，宇宙产生的一个完整的宇宙新理论。但是由于我们在经济上，在身体上的困境，我们会让所有这些内容，带着少女的微笑，永远在科学黑夜里死去，或许在将来得到重生。
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两赋论和宝玉父母 两赋论和宝玉父母 王蒙研究红楼梦可用两个字概括：性、爱。 但这是红学主流派的基本论述方法。 王蒙和冯其庸哪句话是红楼梦中原话？凭空捏造，算学吗？只是红外烂谈而已！ 宝玉是个什么人物？两赋論说，他和历史上老庄人物是”易地而同之人“。书中宝玉的性质是： 而且冯其庸还得了红学奖，因为他在张家湾对曹雪芹墓碑造假有功，张家湾还为他建了别墅。 对王蒙的红楼梦论述，冯其庸赶快给予呼应，冯其庸在《红楼梦学刊》上发表文章：《快读＜红楼梦＞王蒙评》。读了“痛快、解气、够味”，”一下被他抓着了，半晌让你说不得”。 @无为 欢迎做客本会艺术群 @崔耀华 崔老讲起来，简明透彻，解决问题 现在我们开始正式谈红楼梦中的核心问题，张惠博士多指教！ 这就是二百多年来红学界争论不休的：元春是谁？二十年在宫中辩什么事非？二十年从哪年到哪年？元春到底怎么死的？她为什么到大明宫，清朝哪有大明宫？清朝哪个皇帝是太上皇？等等。 二十年来辩是非，榴花开处照宫围，三春争及初春景，虎兕（兔）相逢大梦归！ 谢谢林总，愿与林总共歌同舞，您是大家，能入您眼我倍感欣慰！ @崔耀华 崔老：林董、博涛主任等等，朋友们提供了真诚可贵的意向、资源，稍后电话汇报、详谈多保重！ 诸位早上好！因为最近比较忙很少上网，但一旦上网必到此报到聆听崔老讲课，受益匪浅！崔老提出的问题我也有同感：首先这个群冠名"红楼梦艺术群"，就把发言，讨论，学习交流的主题点明了！首先就是围绕着红楼梦研究而进行的，其次是展现红楼梦的芝术形式而献策的。而现在却是五花八门基本上脱离主题！我觉得解决这个问题一是靠群主铁腕加智慧，二是靠每个人自觉和自律。不然就改个名字！ 世界上所有的惊喜和好运，都是你积累的人品与善良。 黄沙漫天飞满天， 陈慕芳，福州师范大学学文的，其父是地区有名的老教师，陈慕芳可说是书香门第。从小为看红楼梦，几乎造成把被子被油灯点燃。 祝崔老师健健康康讲红楼新学 谢谢大家的关爱！慕芳我的弟子，可我什么也没给她，她只是一再为我付出。她为帮我校稿，从福建自己掏路费，自己在北京远郊小沙河，为省钱租了一个十分简陋的私人宾馆，我看了为之落泪。这些朋友们只是对红学的喜欢，付出的太多太多，我能为大家讲点对红学的心中感受是我的荣幸！ 昨天从早晨不到六点就跑医院，到下午四点才回到回龙观，昬沉沉，老伴累的更是有点糊涂了，自己在说什么都语无论次，所问非所答。不是自己不争气，而是老天太无情。今天一觉醒了，天似乎又晴了许多，又看到白云的微笑！ 崔老师好 一个人走过很多的路，经历过生命中无数次突如其来的繁华和苍凉后，才会发现，真正的幸福是来自全心全意的付出。祝福家人们身心健康，喜悦每一刻! 等您康复，我们再来听您讲红学。崔老听话哦 @崔耀华 您好！听师母说今天医院为您会诊，您就放下心来先调养身体吧 @崔耀华 崔老师您好！我们都在认真学习您的教诲。 这里是中国国际红楼梦协会群 @崔耀华 @林琦 早晨好！大家好 @崔耀华 崔老绝大多数的爱好者，还没有能力水平涉猎这些高层次问题只能是如我一样的听讲为主 开始讲红楼梦 红楼梦研究了二百多年，问题不但没解决，越来问题越多，现在我们针对一些高端红学研究者，为了弘扬祖国优秀文化，对现代红学进行讨论。如蒋勋先生，张惠博士年轻教授，王蒙先生，冯其庸，周汝昌，和孙玉明教授，胡文斌教授等等。 爱情说，洋洋百万字红楼梦，宝玉和黛玉从小在老太太碧纱厨一个床上睡觉，一个桌上吃饭，同止同行，二人有什么话不能说，为什么上百万字，对二人的婚姻一字不提，书中比喻性的说到四次 ，三次都是黛玉大骂一场，一次宝玉中了魇魔法，闹的死去活来，爱情说能说通吗？ 红楼梦研究全解，是主流派红学大总结，在主题上一派胡言乱语，矛盾百出，遗害无群，大大损害了红楼梦的价值！ 谢谢沈总和所以朋友！ 此书二十多万字 我有一部《笑谈自传解红楼……胡适自传说的终结》主要批周汝昌，因为精力不够，不出版了。 周汝昌的“红学” “曹学” “内学“ “外学” 说。 冯其庸把个主流红学派变成了洪同县！ 沈总，这几天介绍了文化界实力朋友，是否象征我们的红楼梦艺术群有发展的希望了？使人很受鼓舞！ @中国文学艺术基金会王岩 多交流，常联系！ 大家好！新人报道请多多关照！ 热烈欢迎李老师进群，帮助我群在文化影视上进行指导和策划！让我群从虚拟进入真实之境！ 所以书中的上房和秦太虚是两对立的太虚。 热烈欢迎沈编为我群增光！ 欢迎著名编剧、导演沈达声老师进群交流 让他的“资本主义萌芽”到处发酵。这是爱情说的命根子！当然，百家讲坛也播过《红楼梦的密码是》乌七八糟的东西！ 江世龙老师，冯其庸在红学中提出的 “资本主义萌芽”说，是爱情论的核心定义。是阶级斗争，阶级论，爱情自有等等的政治基础。 哦 冯琪庸还在吗 欢迎邓小平特型演员，书画名家江世龙老师进群交流 2，把讨论的可以放在网上，必要时可以做在一起讨论。 沈总，我有一个想法，不知可否，也没和马体忠博士和另一个群里的陈鹰，魏学来，培培等等商量过，只是想法而已，可行，可不行。 1，我们在红楼梦艺术群之外另搞一个群，这个群是真正讨论红学的。免了干扰那些不喜欢红学的人。在我们群里如林总，少年头，刘卫平，杨维正，培培等等。和其他群和红学有关系的人，如陈鹰秘书长，李墨卿教授，李玉海局长，冯蜂鸣教授，陈慕芳老师，周芝华老师，还有我新认识的唐诗大学者，军莉等等。11 在红学中有一种口号派，阶级论派，红学没有对错派，这一派主要受鲁迅的误导。有的人是借红楼梦插花观柳，发自己胸中块垒，她们真正的目的不是研究红楼梦。 她又是世界名牌大学哈佛大学 ，我们是草根不入高人眼，她在方内，我们在方外，人隔两重天，我是世之小人，她是世之君子。 林总、少年头张主任、沈总、刘卫平，希望你们多发表意见，现在我们的红楼梦艺术群还不是红楼梦群，关心红学的人还是了了 ，我们是草根，还是一群哀雁哀鸣在旷野沙丘。 我这话可能也不对，林总编了许多电视剧，和夫人在国内外得600多项大奖，你是藏龙卧虎，隐而不发，你是高官，你能墙外观红。张主任是在中宣部工作，也应发力，助我一臂之力，不要让我孤雁哀鸣在败柳残红中。 王蒙对宝玉的定性： 黛玉天天守着通灵宝玉，但从来没有“认识通灵玉”。第一次见面宝玉就骂“什么捞什子，人高低的不识，还说什么灵不灵呢！”。王蒙就是把通灵宝玉，看成百货店里买来的东西，说”如果黛玉也有一块宝玉多好呀！爱情万岁！”通灵宝玉是宝玉的命根子，不能人人都有！ 宝玉对黛玉是“情不情”，理也，黛玉对宝玉是“情情”，只局限在表面，没转化成理。 在宝玉梦游秦太虚时，提出的“意淫”概念。要想弄清在此处写“意淫”概念的目的，性质，主题，就必须弄清书中“女儿”的概念。 宝玉为什么梦游太虚幻境？ @崔耀华 崔老您好！宝玉的意淫，本真向上也为境界多累，有掺杂也就有了情节故事 沈总！好！但红楼梦对意淫有特殊用意。贾瑞是一种淫，贾琏对多姑娘是淫，贾珍对秦可卿又是一种淫，宝玉对所有“女儿”又是一种淫。等等。 我在1993年在我的《红楼探幽》中，系统的对什么是女儿，什么是意淫 ，什么是两赋论，从此红学界就大谈这三个概念，但一个都说的不和我的定义。刘心武在百家讲坛也讲，百家讲坛说这是二百多年来刘心武第一次退出这三个新观点，我质问电视台，你们看过书没看过？在第二天影视报上，他们谦虚的把“刘心武首创”的内容去掉了。 黛玉的家产在清华大学吵的不一乐乎！谁都有自己的理由，又是红学一个千古不解之谜！这是主流红学派基本学术取向！越研究不解之谜越多！ 看了张惠博士的大作，她是地地道道的红学主流派，她研究黛玉的财产问题，最好研究阿青嫂的茶馆有多大规模 ，研究阿青嫂一天能赚多少钱，比研究黛玉的家产更现实。 @崔耀华 崔老：附上张惠老师的几篇红学论述，随机交流
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